„Die drei Grade des Weihesakraments müssen aus der Perspektive des Evangeliums, der Tradition und der tatsächlichen Bedürfnisse der Kirche betrachtet werden und nicht aus den modischen Slogans moderner Ideologien“, schreibt Pater Dariusz Kowalczyk, SJ. In einem weiteren Text aus der Beilage katholischer Wochenzeitschriften „Auf dem Weg zur Synodenkirche: Gemeinschaft, Teilhabe, Mission – wichtige Themen und Inspirationen“ schreibt Pater Dariusz Kowalczyk SJ über Priestertum, Zölibat und Frauendiakonat. Er sucht nach Antworten darauf, was ein echtes Problem und was nur ein eingängiger Slogan ist. Er schreibt unter anderem: „Die grössten Medien, Grossunternehmen, Banken, allmächtige Gerichte, mächtige Politiker, Weltkonzerne und Stiftungen haben im Grunde nichts mit der katholischen Kirche zu tun.“ Heute gibt es kein Problem mit einem machthungrigen Klerus.“ Er betont, dass heute nicht der lautstark kritisierte Klerikalismus das Problem sei, sondern „die Verwirrung, der Rückzug und die Angst vieler Priester, die nicht in der Lage sind, prophetische Worte gegenüber der Welt zu sagen“.
Die drei Grade des Sakramentes der Priesterweihe müssen aus der Perspektive des Evangeliums, der Tradition und der tatsächlichen Bedürfnisse der Kirche betrachtet werden und nicht aus der Perspektive moderner Ideologien.
Niemand kann sich selbst zum Priester machen. Sogar Jesus Christus. Im Brief an die Hebräer lesen wir: „Christus hat sich nicht selbst dadurch verherrlicht, dass er Hoherpriester geworden ist, sondern der, der zu ihm gesagt hat: „Du bist mein Sohn …“ (Hebräer 5,5). Als wahrer Gott und wahrer Mensch ist Christus der perfekte Mittler zwischen Gott und den Menschen. Er lud seine Jünger ein, an dieser Mission teilzunehmen: „Er hat uns zu einem Königreich gemacht, zu Priestern für seinen Gott und Vater“ (Offb 1,6).
Wir sprechen also vom einen Priestertum Christi und dem universalen Priestertum der daran teilnehmenden Gläubigen. Allerdings etablierte Jesus mit der Berufung der Zwölf auch ein offizielles, also hierarchisches Amtspriestertum, also von ihnen abhängige Bischöfe und Priester. Es unterscheidet sich vom allgemeinen Priestertum „im Wesentlichen und nicht nur im Grad; sondern sie sind wechselseitig zueinander geordnet; denn beide (…) haben Anteil am einen Priestertum Christi“ (LG, 10).
Der Eintritt in das hierarchische Priestertum erfolgt durch das Sakrament der Weihe, das drei Stufen umfasst; neben Bistum und Presbyterat gibt es auch das Diakonat. Letzteres aber „nicht für das Priestertum, sondern für den Dienst“ (LG, 29). Daher bedeutet der Diakonat nicht die Teilnahme am hierarchischen Priestertum, zu dessen Mitgliedern unter anderem gehören: Sie feiern die Messe und feiern das Sakrament der Versöhnung.
Geistliche und Laien
Die Synodaldokumente wiederholen die Aufforderung, über die Beziehung zwischen den Ämtern, die sich aus der Ordination ergeben, und den Ämtern, die sich aus der Taufe ergeben, nachzudenken. Im Wesentlichen geht es um das, was Johannes Paul II. die Spiritualität der Gemeinschaft nannte. Im Brief „Novo millennio ineunte“ lesen wir: „Die Gemeinschaft soll in den Beziehungen zwischen Bischöfen, Priestern und Diakonen, zwischen Hirten und dem gesamten Volk Gottes, zwischen Klerus und Ordensleuten, zwischen kirchlichen Vereinigungen und Bewegungen deutlich sichtbar sein“ (Nr. 45). Hier stehen wir vor der Frage: Wie kann in der Praxis die Einheit in den Ortskirchen in der Vielfalt aufrechterhalten werden, die sich aus der unterschiedlichen Teilnahme am einen Priestertum Christi ergeben sollte?
In diesem Zusammenhang wird auf die Gefahr des Klerikalismus hingewiesen. Im „Instrumentum laboris“ lesen wir, dass „der Klerikalismus eine Kraft ist, die eine gesunde und völlig unterwürfige Kirche isoliert, trennt und schwächt“ (B 2.4 d). Der Begriff des Klerikalismus wird jedoch manchmal ungenau oder sogar ideologisch verwendet. In Wörterbüchern lesen wir, dass Klerikalismus „das Streben ist, das gesellschaftliche Leben, die Politik und die Kultur dem Klerus und der Kirche unterzuordnen“. Akzeptiert man diese Definition, stellt sich die Frage, ob es den so verstandenen Klerikalismus überhaupt irgendwo gibt. Die größten Medien, Großunternehmen, Banken, allmächtige Gerichte, mächtige Politiker, Weltkonzerne und Stiftungen haben im Grunde nichts mit der katholischen Kirche zu tun. Heute gibt es kein Problem mehr mit einem machthungrigen Klerus. Es gibt jedoch ein Problem was Benedikt XVI. in seinem Buch „Das Licht der Welt“ so zum Ausdruck brachte: „Das Christentum fühlt sich einem intoleranten Druck ausgesetzt, der es zunächst lächerlich macht – als Teil einer Tendenz seltsamen, falschen Denkens – und dann als Teil einer scheinbaren Vernünftigkeit.“ , will den Raum seines Lebens und Wirkens begrenzen.“ Viele Geistliche stehen unter solch intolerantem Druck.
Dies bedeutet nicht, dass keine Notwendigkeit besteht, über die Gestaltung der Beziehung zwischen Klerus und Laien nachzudenken. Allerdings ist der Klerikalismus hier nicht das Hauptproblem. Eine größere Sorge ist die Verwirrung, der Rückzug und die Angst vieler Priester, die nicht in der Lage sind, prophetisch zur Welt zu sprechen. Anstatt den angeblichen Klerikalismus zu kritisieren, ist es daher besser, die Geistlichen an den hl. Paulus: „Verkündet das Wort, seid bereit zur rechten Zeit, zur unpassenden Zeit, tadelt, unterweist, ermahnt, mit aller Geduld, wie ihr lehrt.“ Denn es wird eine Zeit kommen, in der sie die gesunde Lehre nicht länger ertragen werden …“ (2. Tim 4,2–3).
Die Diskussion um den Priesterzölibat kommt immer wieder auf. Wird dieses Thema auf der Synode behandelt? Das „Instrumentum laboris“ erwähnt das Zölibat nicht, es sei jedoch daran erinnert, dass im Abschlussdokument der Amazonas-Synode der Vorschlag enthalten ist, die sogenannte Priesterweihe zuzulassen. viri probati, also nachweislich verheiratete Männer. Papst Franziskus griff diesen Vorschlag jedoch nicht auf. In der nachsynodalen Exhortation „Querida Amazonia“ forderte er jedoch Laienkatholiken, darunter auch Frauen, auf, einen pastoralen Dienst zu leisten, der keine Priesterweihe erfordert. Die Erneuerung katholischer Gemeinschaften, denen es an Priestern mangelt, muss nicht mit der Abschaffung des Zölibats beginnen, sondern mit der Ausbildung von Laienkatechisten (Männern und Frauen) und ständigen Diakonen. Die Weitergabe des Glaubens in der Familie ist von grundlegender Bedeutung und die Rolle der Mütter ist unersetzlich. Blick auf den Amazonas Es stellt sich auch die Frage: Wie viele Priester aus armen, schwer lebenswerten Regionen kehren tatsächlich in ihre Heimatorte zurück, um dort als Priester zu dienen? Paradoxerweise entspringt die Forderung nach Abschaffung des Priesterzölibats manchmal einer „klerikalen“ Mentalität, die die Rolle der Nichtpriester in der Kirche nicht richtig anerkennt.
Der Priesterzölibat ist kein Dogma, das nicht geändert werden kann. Aber es ist nicht nur eine Disziplinarfrage. Neben vielen praktischen Argumenten unterstützen auch die Theologie und Spiritualität des Priestertums das Zölibat. Natürlich muss das Lob des Zölibats angemessen sein, um nicht in eine Rhetorik zu verfallen, die mit der Achtung anderer Riten, in denen es verheiratete Priester gibt, unvereinbar wäre. Es genügt, hier den Klerus der griechisch-katholischen Kirche zu erwähnen, der sich fruchtbar um die ihm anvertrauten Gläubigen kümmert. Andererseits ist es inakzeptabel, das Zölibat als etwas anzugreifen, das angeblich zu Sünden und Sexualverbrechen, einschließlich Pädophilie, führt. Es stimmt auch nicht, dass die Abschaffung des Zölibats eine Möglichkeit wäre, die Zahl der Priester zu erhöhen. Berufungen zum Priestertum werden in lebenswichtigen,
Man könnte den Eindruck gewinnen, dass das ständige Aufwerfen der Frage der Abschaffung des Zölibats nicht aus einem guten Verständnis dessen resultiert, was der Geist der Kirche sagt, sondern aus einem ideologischen Wunsch nach Veränderung um der Veränderung willen und einem Unglauben an die Möglichkeit und Wert der sexuellen Abstinenz im Dienst Gottes und seines Reiches.
Im „Instrumentum laboris“ lesen wir: „Die Mehrheit der kontinentalen Versammlungen und die Zusammenfassungen zahlreicher Bischofskonferenzen fordern eine erneute Prüfung der Frage des Zugangs von Frauen zum Diakonat“ (B 2.3. Vorschläge…). Darauf hat der Papst bereits in der oben erwähnten Exhortation „Querida Amazonia“ hingewiesen. Franziskus warnt davor, das Kirchenverständnis auf funktionale Strukturen zu reduzieren. „Ein solcher Reduktionismus“, betont er, „würde uns zu der Annahme verleiten, dass Frauen nur dann Status und größere Teilhabe an der Kirche erlangen könnten, wenn ihnen Zugang zum Sakrament der Priesterweihe gewährt würde.“ Aber eine solche Sichtweise würde tatsächlich die Perspektiven einschränken, dazu führen, dass wir Frauen klerikalisieren, den großen Wert dessen, was sie bereits gegeben haben, schmälern und ihren unverzichtbaren Beitrag auf subtile Weise verarmen lassen“ (Nr. 100).
Zu Beginn haben wir daran erinnert, dass der dritte Grad des Weihesakraments, das Diakonat, „nicht dem Priestertum, sondern dem Amt“ dient (LG, 29). Daher wäre aus dogmatischer Sicht die Diakonie der Frauen möglich. Diese Position widerspricht nicht dem, was Johannes Paul II. im Brief „Ordinatio sacerdotalis“ schrieb: „Ich erkläre, dass die Kirche nicht befugt ist, Frauen zu Priesterinnen zu weihen, und dass diese Entscheidung von allen Gläubigen der Kirche als endgültig angesehen werden sollte“ (Nr . 4). . Er bestreitet es nicht, denn der Diakonat gehört zum Weihesakrament, aber – wir wiederholen es – „nicht zum Priestertum“, ebenso wie das Presbyterium und das Bistum.
Allerdings stellt sich die Frage, ob der Diakonat der Frauen aus pastoraler Sicht eine Antwort auf reale Bedürfnisse wäre oder eher Verwirrung und weitere Anforderungen hervorrufen würde. Der Synodalprozess brachte Umfelder zum Vorschein, die sich nicht so sehr auf das Evangelium, die Tradition und das Lehramt der Kirche beziehen, sondern vielmehr auf sowohl modische als auch unklare Parolen zur Gleichstellung der Geschlechter, zum Kampf gegen Diskriminierung usw. In einer solchen Perspektive würde der Diakonat der Frauen dies tun nur eine Einführung in die Forderung nach dem Priestertum von Frauen sein. Im August 2016 berief Franziskus eine Kommission ein, die sich mit der Frage des Frauendiakonats befassen sollte. Sie beendete ihre Mission mit der Ausarbeitung eines Dokuments, das dem Papst im Dezember 2018 übergeben wurde. Im Jahr 2020 wurde jedoch eine zweite Kommission zu derselben Angelegenheit eingesetzt. Über ihre Aktivitäten ist jedoch bisher nichts bekannt. Es ist möglich, dass das Thema Frauendiakonat bei der Oktobersynode wiederkehrt.
Der Autor ist Professor für Theologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom
