Beim Beten ist man leicht versucht, das Geordnete und Systematische besser zu überdenken. In der Zwischenzeit beteten dreizehn Jahrhunderte des Christentums ohne Systeme und brachten viele herausragende Beter hervor. Deshalb lohnt es sich, Gott im Gebet einen Platz zu lassen und nicht alles nach menschlichen Mustern zu ordnen.
Da das Gebet nicht nur eine Sache der Gnade Gottes ist, sondern auch eine Sache des menschlichen Handelns, muss es durch einige einführende Übungen geübt werden. Jeder braucht bestimmte elementare Methoden, aber nicht jeder braucht die gleiche Hilfe. Solche elementaren Methoden, die in die Welt des Gebets einführen, sind geistliches Lesen, mündliches Gebet und Meditation , zusammen mit einer ganzen Reihe verschiedener Methoden und Systeme , die im Laufe der Jahrhunderte entwickelt wurden.
Ehemalige Mönche praktizierten stundenlanges Lesen, das sogenannte lectio divina, deren Material meist inspirierte Bücher, aber auch patristische Literatur waren. Die Mönchsmethode basierte auf reichlicher spiritueller Nahrungdie zusammen mit dem Büro ein harmonisches Ganzes bildeten und eine Atmosphäre des Gebets schufen. Unter diesen Bedingungen floss das Gebet frei und brauchte keinen strengen Rahmen. Dieses friedliche Gleichgewicht wurde durch die Vervielfachung von Arbeit und Aktivitäten gestört. Von den drei Grundelementen dieser Balance: lectio divina, Choramt und Arbeit, meist körperlich, begannen einige zu schrumpfen, während andere sich übermäßig ausdehnten und ihren Charakter veränderten. Vor allem entwickelte sich die Arbeit und wurde apostolischer oder wissenschaftlicher, was der Aufrechterhaltung einer Atmosphäre des Gebets weniger förderlich war, den Geist in Anspruch nahm und zahlreiche Ablenkungen verursachte. Allmählich nahm die Arbeit immer mehr Zeit in Anspruch und nahm weitgehend ein so wichtiges Element klösterlicher Spiritualität wie die Lectio Divina auf. Und als das Büro unverändert blieb, fühlte es sich immer mehr anÜberlastung mit mündlichem Gebet , die nicht auf einem ausreichenden Hintergrund von Konzentration und Reflexion basiert. Mündliches Gebet, aus seinem natürlichen Zusammenhang gerissen, ist zerstreut und langweilig geworden.
Ein reifer Mönch erzählte mir seine eigenen Erfahrungen in dieser Angelegenheit. Als junger Mann betete er sehr gern und widmete ihm viel Zeit. Zwei oder drei Geheimnisse des Rosenkranzes genügten ihm für eine Gebetsstunde. Nachdem er den Kreuzweg gemacht hatte, war er erst nach einer halben Stunde an der dritten Station. Jedes Mysterium versorgte ihn mit Nahrung für lange Meditation. Als er sich einem alten Orden anschloss, änderte sich alles. Ihm wurde beigebracht, den Rosenkranz in 15 Minuten zu beten, und als der Magister bemerkte, dass der Novize lange den Kreuzweg betete, sagte er: „Ich werde dich lehren, den Kreuzweg zu machen.“ Sie entließen sie zusammen in 15 Minuten. Es war auch notwendig, das ganze Offizium und das Offizium über die Gottesmutter zu sagen … Als der Magister den Novizen nach einigen Monaten Noviziat fragte, wie es ihm gehe, antwortete er: „wie ein Hund in einem Brunnen“. , ich wurde eine „tibetische Mühle“.
Bis zum 13. Jahrhundert herrschte dieser Gebetsstil vor, der auf der reichlichen Nahrung des Geistes mit heiligen Gedanken basierte, aus denen das Gebet auf natürliche Weise seine Inspiration schöpfte. Grundlegende Veränderungen treten im 14. Jahrhundert ein, dann gibt es immer systematischere Methoden, Menschen an das Gebet heranzuführen . Die damaligen Autoren begannen, verschiedene Skalen – Treppen, Leitern und Exerzitatorien – Übungen zu erstellen und mehr und mehr zu systematisieren. Im 15. Jahrhundert sagt der berühmte Brüsseler Domherr Mombaer (1494), wenn das Gebet nicht auf einer geordneten Reihe von Reflexionen ( ordinata series contemplationum), wird es kein gutes Gebet sein. Zweifellos entsprachen diese Veränderungen den spezifischen Bedürfnissen der Zeit, aber der menschliche Geist, der seiner natürlichen Versuchung erlag, das, was er ordnete und systematisierte, für besser zu halten, ging zu weit und vergaß, dass die dreizehn Jahrhunderte des Christentums ohne gebetet hatten diese Systeme und hatte sehr viele herausragende Menschen des Gebets hervorgebracht. Das Charakteristikum der Zeiten, die unserer Zeit unmittelbar vorausgingen, war sicherlich eine gewisse Überschätzung der Bedeutung strenger Gebetssysteme . Als die benediktinische Äbtissin von Solesmes, Cécile Bruyére, ihr Buch über das Gebet nach der Heiligen Schrift und den Vätern schrieb und dabei an die alten Gebetsmethoden erinnerte, beurteilten einige Spezialisten des geistlichen Lebens das Buch sehr hart und hielten den Versuch für verwegen.
Ich kannte ein Seminar, wo in einer halben Stunde Meditation die längste Zeitspanne, die ein Geist haben konnte, um in Schwung zu kommen, nur 7 Minuten betrug. Der Rest der Zeit bestand aus einer Reihe verschiedener Handlungen, die vom spirituellen Vater vorgeschlagen wurden, der die Meditation leitete. Solche Praktiken entwickeln eher einen Widerwillen, nach innen zu beten , als eine Liebe dafür. Später, im priesterlichen oder religiösen Leben, sind die Unterentwicklung des Gebetslebens und die Unfähigkeit zu beten sicherlich die Ursache von mehr als einer geistlichen Katastrophe geworden .
Hier ist große Moderation gefragt . Einige elementare Methoden sind notwendig. Geistliche Lesung, besonders aus der Heiligen Schrift, mündliches Gebet, Meditation über einen Text – das sind die einfachsten elementaren Methoden, die natürlichsten für die menschliche Seele. Selbst in Zeiten größter Begeisterung für systematische Methoden wurden sie nie zur gemeinsamen Gebetsschule aller Christen. Auch in ihrer erfolgreichsten Zeit war die allgemeine Gebetsschule für Christen immer die Liturgie, das mündliche Gebet und das Lesen oder das Hören des Wortes Gottes oder anderer Texte über Gott und Gottes Dinge.
Wir müssen jedoch sehr vorsichtig sein, dass die Abkehr von den systematischen Methoden, die die heutige Generation charakterisieren, nicht eine geistliche Trägheit und einen Mangel an Bereitschaft zu ernsthaften Anstrengungen widerspiegelt, ohne die es keine Möglichkeit gibt, eine vollständigere Entwicklung des Gebetslebens zu erreichen auf jeden Fall. Ob der Weg systematisch oder unsystematisch ist, der Beitrag der spirituellen Anstrengung muss immer ernsthaft und kontinuierlich sein. Es gibt keine Eigenschaft des Gebets, auf die das Evangelium und die Paulusbriefe so viel Wert legen wie Beharrlichkeit. Es muss auch berücksichtigt werden, dass systematische Methoden, die von denen, die Gottes Angelegenheiten gut kennen, über Jahrhunderte entwickelt wurden, ihren Wert nicht verloren haben und auch heute noch von vielen Laien und Ordensleuten mit großem Nutzen angewendet werden können. Diese Methoden sollten nicht aufgezwungen, sondern in ihrer authentischen Form zur Verfügung gestellt werden, nicht durch menschliche Praxis verzerrt, die nur die äußere Struktur des Systems assimiliert und seinen tiefen inspirierenden Gedanken nicht erfasst haben. So sind sie entstandenKarikaturen systematischer Methoden, und diese Karikaturen haben viele von Methoden abgebracht, die sie kaum kennen.
Auszug aus dem Buch „In der Gebetsschule“ von Piotr Rostworowski OSB
