Die Person des polnischen Papstes zu diskreditieren, indem man ihm vorwirft, Fälle von Pädophilie zu vertuschen und dieses schändliche Phänomen in der katholischen Kirche systematisch zu missachten, ist in Wirklichkeit ein Angriff auf seine Lehre.
Der Mechanismus scheint offensichtlich: Wenn die Person unzuverlässig ist, dann verdient ihre Lehre keine Glaubwürdigkeit. Und die Liste der Vorwürfe liberaler und linker Kreise gegen Johannes Paul II. ist lang.
Das Wesen der Anfechtung und Kritik am Heiligen Vater wurde von den Mitgliedern des Ständigen Rates des Polnischen Episkopats in ihrer jüngsten Erklärung herausgestellt und betont, dass die Ursache des Medienangriffs auf St. Johannes Paul II. und sein Pontifikat ist m. Haltung zu seiner Lehre, die in den Enzyklika „Redemptor Hominis“ und „Veritatis splendor“ zum Ausdruck kommt, sowie zu der von ihm gepredigten Theologie des Leibes, „die nicht den zeitgenössischen Ideologien entspricht, die Hedonismus, Relativismus und moralischen Nihilismus fördern“. Der Vorwand für einen massiven Angriff auf die Person des Papstes sei, dass seine Lehre „gegen Subjektivismus und Relativismus verstoße“, fügt Kardinal hinzu Kasimir Nycz.
Die Vision des Menschen und die Verteidigung des Lebens
Kern des Streits ist ein völlig anderes Menschenbild und nicht, wie die Gegner behaupten, dass der Heilige Vater „rebellischen Theologen den Mund geknebelt“ oder Bischöfe nach dem „passiv, aber treu“-Prinzip ernannt habe. Das Schlüsselproblem scheint der Begriff der Freiheit zu sein, der, wie der Papst in der Enzyklika „Veritatis splendor“ feststellt, einige Strömungen des zeitgenössischen Denkens zu einer absoluten Quelle von Werten machen. „Dem individuellen Gewissen wird das Vorrecht des höchsten Gerichts der moralischen Urteilskraft zuerkannt, das kategorisch und unfehlbar entscheidet, was richtig und was falsch ist“ (Nr. 32). Die Verabsolutierung der Freiheit ist eine Bedrohung für die Achtung des Gesetzes Gottes, das eine universelle und objektive Norm der Moral ist, warnt Johannes Paul II.
Eine drastische Manifestation davon ist die Herangehensweise der zeitgenössischen Kultur an das Problem des Pro-Life. Wie der Heilige Vater in der Enzyklika „Evangelium vitae“ schreibt, wird heute das ursprüngliche und unveräußerliche Recht auf Leben öffentlich diskutiert und kann sogar durch Abstimmung im Parlament oder durch den Willen eines Teils der Gesellschaft negiert werden. Seiner Meinung nach ist dies eine Manifestation der unbegrenzten Herrschaft des Relativismus. Johannes Paul II. argumentiert: „Auf diese Weise verwandelt sich die Demokratie, die ihre eigenen Prinzipien verrät, in ein totalitäres System. Der Staat ist nicht länger ein „gemeinsames Haus“, in dem alle nach den Grundprinzipien der Gleichheit leben können, sondern verwandelt sich in einen tyrannischen Staat, der das Leben der Schwächeren und Wehrlosen an sich reißt, um über sie zu verfügen“ (Nr. 20).
Johannes Paul II. wurde und wird von abtreibungsfreundlichen und feministischen Kreisen gerade wegen seiner kompromisslosen Verteidigung des Lebens angegriffen. Er hat auch Feinde in der „organisierten Verschwörung“, über die er in der Enzyklika „Evangelium vitae“ schreibt. Es umfasst „internationale Institutionen, Stiftungen und Vereinigungen, die sich programmatisch für die Legalisierung und Verbreitung der Abtreibung in der Welt einsetzen“ (Nr. 59). Hinzu kommt die pharmazeutische Industrie, die – wie der Papst anmerkt – enorme Mittel in die Herstellung von Substanzen investiert, die es ermöglichen, ein Kind im Mutterleib zu töten.
Johannes Paul II. kritisiert bedingungslos die Gesetzgebung von Ländern, die die Abtreibung legalisieren, was eine „beunruhigende Manifestation und gleichzeitig eine der wesentlichen Ursachen einer schweren moralischen Krise ist: Handlungen, die einst einhellig als kriminell und moralisch inakzeptabel angesehen wurden, gewinnen allmählich gesellschaftliche Anerkennung “ (Nr. 4). Das Fazit, zu dem Johannes Paul II. in „Evangelium vitae“ gelangt, ist verheerend für das Phänomen der Freiheit, auf das sich demokratische Staaten rühmen: „Das Recht auf Abtreibung, Kindstötung und Euthanasie zurückzufordern und rechtlich anzuerkennen, ist gleichbedeutend mit der Annahme einer perversen und bösen Vision der menschlichen Freiheit: mit ihrer Anerkennung als absolute Macht über und gegen andere. Dies bedeutet jedoch den Tod der wahren Freiheit“ (Nr. 20).
„Theologie der Männlichkeit und Weiblichkeit“
Die päpstliche Lehre über die Ehe als Verbindung zwischen einer Frau und einem Mann wurde von Gender-Ideologen ins Visier genommen. „Menschen, geschaffen als Mann und Frau, wurden zur Einheit geschaffen, (…) diese Einheit, durch die sie „ein Fleisch“ werden, hat von Anfang an den Charakter einer Vereinigung, die aus der Wahl hervorgeht“ – sagte Johannes Paul II Während der Generalaudienz am 21. November 1979 Diese Lehre widerspricht zeitgenössischen Trends, die die traditionelle Ehe als einen Vorschlag unter vielen betrachten und versuchen, die Familie als Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau neu zu definieren, während sie nachdrücklich gleichgeschlechtliche Beziehungen fördern. „Unter keinen Umständen“, betonte Johannes Paul II. am 16. Juni 1999 in Stary Sącz, „darf der Wert der Ehe, dieser untrennbaren Liebesbeziehung zwischen zwei Menschen, nicht in Frage gestellt werden.“
Die Reihe der Katechismen mit dem Titel „Als Mann und Frau hat er sie erschaffen.“ Sie wurden zur Grundlage der berühmten Theologie des Körpers, die – wie Johannes Paul II. hinzufügte – „eine Theologie des Geschlechts oder vielmehr eine Theologie der Männlichkeit und Weiblichkeit“ ist. Sein Wesen kommt in der These zum Ausdruck, dass Gottes Erschaffung des Menschen als Mann und Frau weniger den Unterschied als die Komplementarität beider Geschlechter aufweist. Das bedeutet, dass Männlichkeit nicht ohne Bezugnahme auf Weiblichkeit verstanden werden kann und umgekehrt. Der Papst wies darauf hin, dass Sexualität insofern eine schöpferische Dimension habe, als sie Männlichkeit und Weiblichkeit in der Liebe, in einer gegenseitigen Liebesbeziehung und im gegenseitigen Geben entfalte.
Das Gegenteil einer solchen Haltung ist Lust, die das persönliche Körpergefühl auslöscht. „Die Weiblichkeit um der Männlichkeit willen hört auf, vor allem Ausdruck eines persönlichen Themas zu sein, sie hört auf, eine spezifische Sprache des menschlichen Geistes zu sein, sie verliert die Beredsamkeit eines Zeichens“ – sagte Johannes Paul II. während der Katechese am 17. September , 1980. Die Theologie des Leibes ist eine Herausforderung an Permissivismus, Hedonismus, Konsumismus und Egoismus, zu denen schon Johannes Paul II. in seiner ersten Enzyklika ein klares „Nein“ gesagt hat.
Widerspruchszeichen
Die Lehre des Papstes wird immer unbequem für Ideologien sein, die mit der christlichen Anthropologie, die auf der biblischen Botschaft basiert, unvereinbar sind. Johannes Paul II., der glaubte, dass „die Zukunft der Menschheit durch die Familie geht“, und die Lehre über die Familie im traditionellen Sinne vertiefte, insbesondere in den Apostolischen Schreiben „Familiaris consortio“ und „Brief an die Familien“, wird nicht aufhören das Hauptziel von Angriffen für die Anhänger dieser Ideologien sein. Die Botschaft des polnischen Papstes wird immer ein Zeichen des Widerstands gegen den Begriff der menschlichen Person sein, der sich nicht auf Gott bezieht, für den „der einzige Gott des Menschen der Mensch selbst ist“. Dieses Zitat stammt aus dem Retreat von Cardinal Karol Wojtyła mit dem Titel „Zeichen der Opposition“. Er übergab sie im März 1976 für Paul VI. und die Römische Kurie. Kurz darauf unternahm er als Johannes Paul II. eine Mission, die darin bestand, ein Zeichen der Opposition zu setzen.
