Viele Vatikanisten und religiöse Kolumnisten stellen fest, dass die katholische Kirche heute dem Weg der Kirche von England folgt. Was ist diese Anglikanisierung des Katholizismus? Der Punkt ist, dass innerhalb einer Religionsgemeinschaft unterschiedliche Lehren existieren können. Es gibt also nicht die eine und universelle Lehre, sondern viele verschiedene, sogar sich gegenseitig ausschliessende Lehren. In diesem Sinne kommentierte kürzlich Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Heiligen Stuhls, die Beschlüsse des Deutschen Synodalen Weges mit den Worten: „In der Kirche gab es schon immer unterschiedliche, teilweise widersprüchliche Positionen“.
Diese Kommentatoren formulieren ihre Thesen, indem sie das Pontifikat von Franziskus beobachten. Egal wie wir behaupten, dass Amoris laetitia nichts an der Lehre und pastoralen Praxis der Kirche geändert hat, die Tatsachen bleiben anders. Unter Bezugnahme auf dieses Dokument haben viele Episkopate und Diözesen auf der ganzen Welt (an der Spitze die römische Kurie) geschiedene und wiederverheiratete Personen offiziell zum Sakrament der Eucharistie zugelassen, und Papst Franziskus hat ihre Position mehrmals unterstützt.
Nun haben wir eine ähnliche Situation mit der Lehre der Kirche zur Homosexualität. Im vergangenen September entwickelten die Bischöfe von Flandern (später kamen die Hierarchen von Wallonien hinzu) einen liturgischen Ritus zur Segnung gleichgeschlechtlicher Paare innerhalb der Liturgie. Zwei Monate später – wie Bischof Johan Bonny von Antwerpen enthüllte – unterstützte Papst Franziskus bei einem Treffen mit dem belgischen Episkopat in Rom ihre Einführung des oben genannten Ritus. Dasselbe Postulat erscheint in den Abschlussdokumenten vieler lokaler Synoden, insbesondere in westlichen Ländern, die vom Deutschen Synodalen Weg inspiriert werden.
Ihre Forderungen sind unvereinbar mit der Lehre der Kirche, sowie mit dem Glauben der treuen Katholiken etwa in Mittel- und Osteuropa oder in Afrika. Eine Möglichkeit, solch unterschiedliche Positionen in einer Religionsgemeinschaft miteinander in Einklang zu bringen, ist das anglikanische Modell, bei dem verschiedene, sich sogar gegenseitig ausschliessende Lehren innerhalb derselben Kirchengemeinde nebeneinander funktionieren können. Das Ideal ist, dass jeder glaubt, was er will, und wir dennoch eine Kirche bleiben.
Theologische Grenze an den Flüssen Oder und Neisse.
Eine solche Situation findet de facto bereits in der katholischen Welt statt. In einigen Ländern billigen die Bischöfe die Empfängnisverhütung, in anderen verurteilen sie sie. In einigen erlauben sie den Menschen, die in nichtsakramentalen Beziehungen leben, die heilige Kommunion zu empfangen, in anderen nicht. In einigen erlauben sie Protestanten, sich der Eucharistie zu nähern, in anderen nicht. In diesem Sinne ist die polnisch-deutsche Grenze an den Flüssen Oder und Neisse in der Lausitz eine theologische Grenze – was auf der einen Seite des Flusses von der Kirche als schwere Sünde angesehen wird, auf der anderen Seite des Flusses als Heiligung und Anmut.
Auch das Postulat der Segnung homosexueller Paare in katholischen Kirchen ist kein Zukunftslied. Der Leiter des deutschen Episkopats, Bischof Georg Bätzing, erklärte, dass dies eine Praxis sei, die in den Ortskirchen präsent sei und dies ungeachtet der Umstände auch weiterhin tun werde. Der Punkt ist jedoch, dass es auf der Ebene des Heiligen Stuhls offiziell sanktioniert werden sollte – und dies soll unter anderem, durch die aktuelle Synode zur Synodalität, deren Abschluss im Oktober in Rom stattfinden wird, erreicht werden.
Die schleichende Anglikanisierung des Katholizismus ist also tatsächlich längst im Gange. Das Ziel der Befürworter dieses Modells, das die Notwendigkeit von Dezentralisierung, Demokratisierung, Synodalität oder Kollegialität proklamiert, ist es, es als kirchlich verbindlich anzuerkennen. Dadurch wird es möglich sein, wie sie argumentieren, „Einheit in der Vielfalt“ zu erreichen.
Tatsächlich aber wird es eine falsche Einheit sein. Die katholische Kirche zeichnete sich seit Beginn ihres Bestehens durch die Einheit und Universalität der Heilslehre aus. Wer in Glaubens- und Sittenfragen andere Lehren predigte, verfiel unweigerlich der Ketzerei.
Was wir jetzt sehen, ist die De-facto-Existenz von zwei Kirchen, zwei Lehren, zwei moralischen Systemen, die versuchen, in einem Organismus zu leben – wie gesunde und kranke Körperzellen. Die meisten katholischen Bischöfe haben Angst vor Schisma und beschönigen die Realität, indem sie von Einheit sprechen, obwohl diese Einheit in grundlegenden Dingen (z.B. Sakramenten, Sünde, Erlösung usw.) längst verschwunden ist. Einige der Hierarchen sehen, was passiert, äussern sich aber nicht öffentlich, in der Hoffnung, dass sich die Situation ändern könnte. Nur einige, wie die Kardinäle Gerhard Müller und Raymond Burke, sprechen direkt über die Ketzerei, die beginnt, den wahren Glauben aus der Kirche zu verdrängen.
Eine Spaltung in der anglikanischen Gemeinschaft.
Die jüngsten Ereignisse in der anglikanischen Welt zeigen jedoch, dass sich Hoffnungen auf die Haltbarkeit dieses Modells als vergeblich erweisen kann. Heute umfasst die Anglikanische Gemeinschaft 45 Kirchen, die von der Church of England abstammen, die nach der Entscheidung Heinrichs VIII. zur Abspaltung von Rom gegründet wurde. Der höchste Würdenträger der anglikanischen Gemeinschaft bleibt der Primas der Church of England, der Erzbischof von Canterbury, mit dem die anderen Hierarchen in Kontakt bleiben.
Kürzlich genehmigte die Church of England unter Führung von Erzbischof Justin Welby die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare in der anglikanischen Kirche. Dies wurde von den nordatlantischen Kirchen (nennen wir sie konventionell) begeistert aufgenommen, z.B. schottisch oder amerikanisch oder auch Episcopalian genannt. Sie haben lange Zeit Druck auf den Erzbischof von Canterbury ausgeübt, diese Entscheidung zu treffen.
Andererseits hat dieser Schritt in den Kirchen der südlichen Hemisphäre für Aufruhr gesorgt, vor allem in jenen afrikanischen Ländern, die einst britische Kolonien waren, wo heute fast 75 Prozent der Bevölkerung leben. Alle Mitglieder der Anglikanischen Gemeinschaft konzentrieren sich in der Global South Movement, angeführt vom Erzbischof von Sudan und Südsudan, Justin Badi Arama.
Letzterer widersetzte sich offen dem Erzbischof von Canterbury Welby und beschuldigte ihn, die Kirche verraten zu haben, und konnte daher nicht länger als Oberhaupt der anglikanischen Gemeinschaft angesehen werden. Auf Arama folgten andere Hierarchen vom Afrokanischen Kontinent, die mit der Position der Church of England nicht einverstanden waren.
Die Entscheidung, homosexuelle Paare zu segnen, verursachte daher eine Spaltung innerhalb der Church of England, die in der Lage schien, jede Ketzerei zu akzeptieren und zu tolerieren. Die Verbreitung des Regenbogenchristentums erwies sich jedoch selbst für Anglikaner als inakzeptabel. Es gab also ein echtes Schisma, bei dem die Hierarchen aus Afrika behaupteten, den wahren Anglikanismus zu vertreten, während die Church of England Verräter und Abtrünnige sind.
Jüngste Ereignisse in der Anglikanischen Gemeinschaft schaffen einen interessanten Kontext rund um das bevorstehende Finale der Synode über Synodalität, wo ein ähnliches Spiel vorbereitet wird. Einerseits bemühen sich einige der katholischen Episkopate Westeuropas, die Segnungen gleichgeschlechtlicher Paare offiziell anzuerkennen, andererseits wird dies vor allem von den Hierarchen aus Afrika offen abgelehnt. Kürzlich, Fr. Vitalis Anaehobi, Generalsekretär der Westafrikanischen Bischofskonferenz (Nigeria, Burkina Faso, Guinea, Benin, Mali, Togo, Ghana, Senegal, Mauritius, Kap Verde, Guinea-Bissau, Gambia und Sierra Leone), präsentierte die Ergebnisse der lokalen Synoden aus dieser Region und sagte: „Wir ziehen eine Kirche vor, die ein Haus mit Regeln und Vorschriften ist, anstatt ein Zelt, das jeder betreten kann.“ Es war eine offensichtliche Polemik mit den Organisatoren der Oktober-Weltbühne der Synode im Vatikan, die als Motto dieser Veranstaltung ein Zitat aus dem Buch Jesaja wählten: „Erweitere den Raum deines Zeltes“. Dies ist ein klares Signal dafür, dass das katholische Afrika ein klares „Nein“ zur Ideologie der allumfassenden kirchlichen Inklusivität sagt.
Wir werden im Oktober sehen, ob die katholischen Bischöfe, die sich der Segnung gleichgeschlechtlicher Paare widersetzen, genauso viel Mut haben werden wie die anglikanischen Bischöfe in Afrika.
