Spielt Franziskus mit der Schwulenlobby ein ähnliches Spiel wie Pius XII. mit dem Nationalsozialismus und Paul VI. mit dem Kommunismus? Die Medien der Welt stellen Papst Franziskus gerne als den schwulenfreundlichsten Papst der Geschichte dar. Warum? Dafür gibt es viele Gründe, angefangen bei der berühmten Frage: „Wer bin ich, um zu urteilen?“ Das ist natürlich noch nicht alles. Er war der erste Bischof Roms, der schwule und transsexuelle Paare in Privataudienzen empfing. Er ernannte Bischöfe zu Kardinälen, die offen eine Änderung der kirchlichen Lehre zur Homosexualität forderten, darunter fünf amerikanische Politiker (Cupich, Farrell, Gregory, McElroy und Tobin). Er berief den lautstarken Homolobbyisten James Martin ins Vatikanische Dikasterium für Kommunikation. Er protestierte nicht, als die belgischen Bischöfe das Ritual der Segnung gleichgeschlechtlicher Paare in Tempeln veröffentlichten (und akzeptierten sogar – wie Bischof Johan Bonny von Antwerpen verriet – ihre Entscheidung bei einem gemeinsamen Treffen). In einer aktuellen Antwort auf die Dubia von fünf Kardinälen aus verschiedenen Kontinenten schloss er die Segnung schwuler und lesbischer Gewerkschaften in der Zukunft nicht aus.
Andererseits sprach er sich nie offen und direkt für eine Änderung der kirchlichen Lehre zur Homosexualität aus. Während seines Pontifikats gab die Kongregation für die Glaubenslehre eine Note heraus, in der es klar hieß, dass es unmöglich sei, gleichgeschlechtliche Paare in Tempeln zu segnen. Kürzlich veröffentlichte auch der Staatssekretär des Heiligen Stuhls, Kardinal Pietro Parolin, einen Brief an den deutschen Episkopat, in dem er daran erinnerte, dass von einer Änderung der moralischen Bewertung homosexueller Beziehungen durch die katholische Kirche keine Rede sein könne.
Wie sollen wir dann die ganze Reihe widersprüchlicher Signale aus dem Vatikan verstehen? Eine interessante Interpretation dieses Phänomens wurde in „Nuovo Giornale Nazionale“ vom italienischen Schriftsteller, Historiker und Vatikanisten Vito Sibilio vorgeschlagen. Nun ja, seiner Meinung nach spielt Franziskus mit der LGBTIQ-Lobby ein ähnliches politisches Spiel wie Pius XII. mit dem Nationalsozialismus und Paul VI. mit dem Kommunismus. In beiden Fällen mussten sich die damaligen Päpste mit zwei kirchenfeindlichen Ideologien auseinandersetzen. Heute sind wir anderen Bedrohungen ausgesetzt, und Genderismus bleibt eine der einflussreichsten Ideologien, die sich der christlichen Weltanschauung widersetzen.
Jemand könnte sich darüber beschweren, dass hinter den erwähnten totalitären Ideologien mächtige Länder standen: das Dritte Reich und die Sowjetunion, die die in ihrem Einflussbereich lebenden Katholiken wie eine Art Geiseln behandelten. Deshalb musste sich das Papsttum irgendwie mit ihnen arrangieren, um (wie es damals genannt wurde) die „Substanz der Kirche“ zu retten. Man könnte daher fragen: Hat die Gender-Ideologie heute einen eigenen Staat?
Die Antwort ist einfach: Nicht nur das mächtigste Land der Welt, nämlich die USA, sondern auch eine Reihe internationaler Institutionen (angeführt von der Europäischen Union und zahlreichen Organisationen der Vereinten Nationen) bemühen sich, die Forderungen der Sechsfarben durchzusetzen Regenbogengemeinschaften auf souveränen Staaten. Einige Regierungen werden sogar damit erpresst, dass sie keine finanzielle Unterstützung oder diplomatische Unterstützung erhalten, wenn sie keine von der LGBTQ-Lobby vorangetriebenen rechtlichen Lösungen einführen. Ein Beispiel ist das am 15. November dieses Jahres unterzeichnete Abkommen. Abkommen mit Samoa, bei dem es sich um eine Art Diktat handelt, das die Europäische Union 79 Ländern in Afrika, der Karibik und dem Pazifik auferlegt. Adolf Hitler konnte nur träumen, dass der Völkerbund auf diese Weise rassistisches Gedankengut fördern würde, und Joseph Stalin, dass die UNO auf diese Weise kommunistische Lösungen fördern würde.
Die Situation wird dadurch erschwert, dass die Schwulenlobby, die sogenannte „Lavendelmafia“, heute stärker in die Kirche eingedrungen ist als kommunistische Agenten in der Vergangenheit, ganz zu schweigen vom einst vernachlässigbaren Einfluss der Nazis in der katholischen Welt. Derzeit gibt sich diese „männliche Subkultur der neuen Welle“ nicht mehr mit geheimen Sexualpraktiken zufrieden, sondern versucht, die Morallehre der Kirche in Bezug auf gleichgeschlechtliche Beziehungen offen zu ändern. Franziskus selbst sagte zu Beginn seines Pontifikats, dass es in der Kirche eine solche Homosexuellenlobby gebe, und einer seiner engsten Mitarbeiter, Kardinal Oscar Maradiaga aus Honduras, bestätigte die Aktivität dieser Gruppe im Vatikan.
Einige Kommentatoren glauben, dass die Schwulenlobby Benedikt XVI. den Krieg erklärt hat, weil er 2005 eine Anweisung verkündete, die die Zulassung zu Priesterseminaren und die Priesterweihe nicht nur aktiven Homosexuellen, sondern auch Menschen mit solchen Neigungen und sogar Vertretern der so genannten Religionsgemeinschaft verbietet. angerufen schwule Kultur. Der Papst begnügte sich nicht nur mit Worten, sondern führte auch zur Entfernung vieler Priester aus dem Priesteramt und zur Entlassung zahlreicher Bischöfe. Deshalb soll die Regenbogenlobby hinter einigen Angriffen auf Benedict und vor allem hinter dem Wikileaks-Skandal stecken.
„Die Schwulenlobby ist eine mächtige internationale LGBTIQ-Bewegung, die nicht nur Homosexuelle zusammenbringt“, schreibt Vito Sibilio und erklärt, dass es sich um eine Bewegung handelt, die großen Einfluss in der Politik, den Medien, den Finanzen sowie innerhalb der Kirche und im Vatikan selbst hat . Das ist eine große, ideologiegetriebene Kraft, die auch die Päpste berücksichtigen müssen. Heute versucht sie, der Kirche Bedingungen aufzuerlegen. Daher begann Franziskus – so der italienische Autor – eine Art Spiel mit der mächtigen Lobby und lehnte sowohl die offene Konfrontation als auch die unterwürfige Kapitulation ab. Sibilio schreibt:
Seine Worte und Gesten in Bezug auf die schwule Welt sind nur im Lichte des argentinischen Peronismus verständlich, in dem er geformt wurde und der eine äußerst pragmatische Haltung darstellt, durch die er alle politischen Fakten filtert. Und da, wie gesagt, die Schwulenlobby eine politische Tatsache ist, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche, behandelt Papst Franziskus sie genauso.
Für Jorge Mario Bergoglio ist die Frage der Homosexualität – wie der italienische Schriftsteller anmerkt – keine doktrinäre oder moralische Frage, sondern eine politische. Sibilio glaubt, wie viele Vatikanisten, dass Franziskus sich überhaupt nicht für dogmatische, metaphysische oder liturgische Fragen interessiert, die er für irrelevant und losgelöst vom Leben hält. Sein Element bleibt die Politik mit Problemen wie sozialer Gerechtigkeit, Einwanderung, Umweltschutz, Klimawandel usw. Er ist auch von der Macht absorbiert, die er auf peronistische Weise ausübt, d. h. indem er spätere Zwischenverbindungen zwischen Papst und Ordensmann beseitigt oder marginalisiert (die Bedeutung der Kurien und Dikasterien nimmt ab). , und sogar der Kardinalsrat), was dazu führt, dass er Entscheidungen immer mehr allein ohne institutionelle Filter und ohne Konsultation von Experten trifft.
Diese Art des Managements führte dazu, dass Franziskus die Frage der Homosexualität von einem nicht verhandelbaren Grundsatz zu einem Grundsatz degradierte, der zum Gegenstand eines Spiels mit undefinierten Randbedingungen wird und über den der Papst möglichst schweigend hinweggehen sollte oder von ihm mit mehrdeutigen Aussagen kommentiert, die für Vielfältigkeit anfällig sind. Interpretation. Laut Sibilio verwickelte Franziskus die andere Partei so in einen Dialog, der einem Bad in Melasse ähnelte, süß, klebrig, fadenziehend, voller herzlicher Gesten, aber auf lange Sicht nicht die gewünschten Ergebnisse brachte. Daher wurden in letzter Zeit in Schwulenkreisen zunehmend Stimmen der Enttäuschung über die Haltung Bergoglios laut, da erwartet wurde, dass er weitaus radikalere Änderungen an den Lehren der Kirche vornehmen würde, diese jedoch nicht eintraten.
Laut dem italienischen Schriftsteller ähnelt Franziskus den alten Konservativen, die, überzeugt vom unausweichlichen Triumph des Sozialismus, zu Reformisten wurden, nicht um das Tempo des Wandels zu beschleunigen, sondern um den Fortschritt zu behindern. Ihm zufolge scheint die Schwulenbewegung so etwas wie ein sexueller Marxismus zu sein, der dazu bestimmt ist, sich der Welt aufzudrängen. Daher beschloss der Peronist Bergoglio, Konflikte und Widersprüche in der Kirche zu verhindern, sie freizulassen, da er glaubte, dass sie in Zukunft einen Punkt des Gleichgewichts finden würden.
Vito Sibilio schliesst seine Überlegungen mit folgender Aussage ab:
Das Spiel zwischen Franziskus und der Schwulenlobby ist also noch offen, denn der Weg, den die Geschichte eingeschlagen hat, ist das Gegenteil von dem, den die Kirche seit zweitausend Jahren geht. Allerdings glaubt der Papst, der nicht mit Transparenz glänzt, dass moralische Probleme durch einen ethischen Subjektivismus gelöst werden können, der keine Prinzipien verändert, sondern die Verantwortung relativiert.
Und das ist ein Problem, mit dem wir auch nach dem Ende dieses Pontifikats in der Kirche bleiben werden. Natürlich kann man der Analyse des italienischen Schriftstellers widersprechen und widersprechen. Aber es ist einer der wenigen Versuche, die aktuelle Haltung des Vatikans gegenüber Homosexualität zu erklären, die bei Katholiken auf der ganzen Welt so viel Verwirrung und Angst hervorruft.
