In der öffentlichen Meinung erreicht die Botschaft, dass sich nach jahrhundertelanger Verurteilung plötzlich ein Raum für den Austausch von Ideen, wenn nicht sogar für Zusammenarbeit, öffnet. In der Zwischenzeit hat die Freimaurerei stets Feindseligkeit gegenüber der Kirche gezeigt und versucht, die in Christus offenbarte Wahrheit Gottes zu zerstören, die in ihrem Glaubensschatz aufbewahrt wird.
Die Freimaurerei ist ein Beispiel für einen nihilistischen, deistischen Humanismus, eine Religion des Menschen, in der Praxis einen Antihumanismus, der auf einer Vision eines menschlichen Lebens mit verschlossenem Himmel und ohne Aussicht auf Auferstehung basiert. Die Logik des von Freimaurerkreisen geführten Dialogs hat den Charakter einer Invasion und Infiltration des christlichen Bewusstseins und der christlichen Praxis nach dem Muster: Meins gehört mir, deins ist verhandelbar.
Am 16. Februar fand in Mailand in den Räumlichkeiten der Stiftung Ambrosianeum auf Einladung von Erzbischof Mario Delfini ein Seminar mit dem Titel „Die katholische Kirche und die Freimaurerei“ statt. Der Großmeister des Großorients von Italien (GOI), Stefano Bisi, bezeichnete das Spiel als „historisch“. Wie Journalisten bemerkten, kam es zum ersten Mal in der bekannten Geschichte der Freimaurerei zu einem Treffen dreier Großmeister der führenden Freimaurerlogen, die auf der Apenninenhalbinsel tätig waren. Neben der Großen Orientloge nahmen Vertreter der Großloge Italiens (ALAM) und der Ordentlichen Großloge Italiens teil. Die katholische Kirche wurde neben dem Gastgeber durch den Präsidenten der Päpstlichen Theologischen Akademie, Erzbischof Antonio Staglianò, Kardinal, vertreten. Francesco Coccopalmerio und Pater Zbigniew Suchecki, ein franziskanischer Theologe mit Spezialisierung auf Freimaurerei. Seit acht Jahren, am 14. Februar 2016, Kardinal Gianfranco Ravasi veröffentlichte in der italienischen Tageszeitung „Sole 24 ore“ einen Artikel mit dem bezeichnenden Titel „Liebe Freimaurerbrüder“. Zahlreiche gemeinsame Veranstaltungen sowohl von Freimaurerkreisen als auch von katholischen Diözesankurien begannen sich zu vermehren . Der Organisator des Mailänder Treffens war die Gruppe für sozioreligiöse Studien und Information (GRIS), eine private Vereinigung italienischer Katholiken, die von der italienischen Bischofskonferenz anerkannt wurde. Das Seminar fand auf Einladung statt, ohne Beteiligung der Medien.
Ein Regenguss der Gnade in Mailand
Diese Art von Initiative mag umso überraschender sein, da die Kirche seit dem 18. Jahrhundert über sechshundert Dokumente zur Bewertung der Aktivitäten der weltweiten Freimaurerei vorgelegt hat, darunter auch die Antwort der Kongregation für die Glaubenslehre vom November letzten Jahres, in der das Verbot bestätigt wurde über die ihr angehörenden Katholiken. Es stimmt, dass trotz so häufiger Äußerungen der Kirche noch immer weit verbreitete Unwissenheit zu diesem Thema herrscht. Gleichzeitig fragen sich viele Menschen, warum es immer noch notwendig ist, diese Art von Treffen zu organisieren, wenn die katholischen und freimaurerischen Positionen miteinander unvereinbar sind. Andererseits bedeuten Gesten viel mehr als Worte, weshalb die Freimaurerei immer noch daran interessiert ist, diese Art des Dialogs aufrechtzuerhalten.
In der öffentlichen Meinung erreicht die Botschaft, dass sich nach jahrhundertelanger Verurteilung plötzlich ein Raum für den Austausch von Ideen, wenn nicht sogar für Zusammenarbeit, öffnet. Denken Sie nur an das heutige Modethema des Aufbaus einer „universellen Bruderschaft“. Das machen sich die Freimaurer durchaus zunutze und entledigen sich des bisher ungünstigen Etiketts einer Geheimgemeinschaft. Unterdessen macht die Kirche ein besorgtes Gesicht, als wollte sie sagen: „Wir würden gerne, aber wir können nicht.“ Der Gerechtigkeit halber muss jedoch hinzugefügt werden, dass die Kirche zwar immer Offenheit an den Tag gelegt hat, wie zum Beispiel: „Seid immer bereit, euch zu verteidigen gegenüber jedem, der von euch Rechenschaft über die Hoffnung verlangt, die in euch ist“ (1 Petr 3:15) zeigte die Freimaurerei Feindseligkeit gegenüber der Kirche und versuchte, die in Christus offenbarte Wahrheit Gottes zu zerstören, die in seinem Glaubensschatz gespeichert war.
Der Erfolg bei der Entwicklung verschiedener Formen des Dialogs mit Freimaurerkreisen kann nur das weite Eindringen des Geistes des Relativismus und des Zweifels an der Existenz des einzigen Heilsweges in Christus in die Kirchenräume beweisen. Und tatsächlich schlug Kardinal Coccopalmerio während des Mailänder Seminars vor, einen „ständigen Tisch“ für Gespräche aufrechtzuerhalten, der aus der Überzeugung resultierte, dass die Kirche sich ändern und ihren Fehler bei der Beurteilung der Freimaurerbrüder eingestehen müsse. Das Ergebnis sollte die endgültige Aufhebung der Verbote sein, die Katholiken, die einer Loge angehören, daran hindern, die Heilige Kommunion zu empfangen. Alle drei großen Meister, die am Symposium teilnahmen, versuchten in ihren Reden zu argumentieren, dass es keine drastischen Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf die katholische Lehre gebe. Stefano Bisi argumentierte sogar, dass sein Aufwachsen im Glaubensumfeld der Gemeinde dazu geführt habe, dass er sich den ideologischen Annahmen der Grand Orient Lodge öffnete. Ein anderer Gast der Debatte plädierte für den christlichen Charakter der im Ritus der schottischen Freimaurer verwendeten Riten. Die Zahl der von der katholischen Kirche formulierten Verurteilungen deutet auf ein mangelndes Verständnis dessen hin, was die Freimaurerei ihrem Wesen nach ausmacht.
Großmeister Bisi beklagte sich darüber, dass Papst Franziskus die Türen der Kirche für Homosexuelle und „Geschiedene“ geöffnet habe, dabei vergaß er, dass es unter den Freimaurern viele Katholiken gibt, denen die Kommunion verweigert wird, und als ihm einmal das Beglaubigungsschreiben eines gewissen überreicht wurde Botschafter ihrer Bruderschaft, die Empfehlung wurde abgelehnt.“ Ist es daher möglich, dass die Worte „Wer bin ich zu richten“ und „todos, todos, todos“ des Franziskus nicht auf Freimaurer zutreffen? Er beendete seine Rede mit dem Wunsch, dass „der Papst und der Großmeister eines Tages einen gemeinsamen Spaziergang im Sonnenschein unternehmen mögen“, oder genauer: „im Licht des großen Architekten des Universums“.
Von katholischer Seite gab es kein Wort, das auf die unüberbrückbaren Differenzen zwischen den Teilnehmern des Treffens hindeutete. Einige Leute bemerkten, dass Erzbischof Staglianò mit seinem Bischofskreuz erschien, das sorgfältig in der Jackentasche versteckt war. In seiner Rede beschloss er sogar, den „doktrinären Ballast“, der die Qualität des laufenden Dialogs belaste, loszuwerden. Wie er sagte, erschöpft die Lehre die Mitgliedschaft in der Kirche nicht, denn sie wird in erster Linie von der Lebensqualität bestimmt, der man zustimmen könnte, wenn sie nicht zu der heute modischen Verwässerung des Glaubens beitragen würde. „Mich interessiert das christliche Ereignis, nicht die Lehre“, erklärte er. Ihm zufolge bedeutet das christliche Ereignis, dass in Christus „Gott Liebe ist, nichts als Liebe“. Wenn die Welt durch die Erbsünde verdorben ist, kommt die Barmherzigkeit noch vor dieser Sünde und „fällt wie Regen auf die Gerechten und die Ungerechten“, auf alle. Es ist klar, dass auf diese Weise jeder Widerspruch in der Lehre beseitigt werden kann, sogar der, der uns von der Freimaurerei trennt. Erzbischof Staglianò kritisierte die Bedeutung des jüngsten Dokuments der Kongregation für die Glaubenslehre, das das derzeitige Verbot der Mitgliedschaft von Katholiken in Freimaurerlogen bestätigte, weil es seiner Meinung nach „das Thema zu sehr einschränkt und auf der Ebene von bleibt“. Lehrunterschiede. Inzwischen „brauchen wir eine gesunde Weisheitstheologie“, also „eine Theologie, die in der Lage ist, über alles kritisch nachzudenken und auch auf die kritischen Anforderungen der universellen Vernunft zu reagieren, denn wir leben in einer Welt, in der der Mangel an Dialog völlig zu zerschneiden droht.“ uns von dieser Welt fernhalten. Und alles klar. Diese Welt hat soeben aus dem Mund eines wichtigen kirchlichen Würdenträgers gehört, dass in Sachen „Lebensweisheit“ auch mit Freimaurern eine Zusammenarbeit eingegangen werden sollte.
Freimaurer in der Kirche?
„Die Freimaurerei ist in die Kirche eingedrungen“, sagte Unsere Liebe Frau 1985 zu Luz Ampara in El Escorial am Stadtrand von Madrid. Fr. Ottavio Michelini hörte von der Unbefleckten Jungfrau: „Die Freimaurerei ist in der Welt und in meiner Kirche weit verbreitet.“ Es ist kein Geheimnis, dass viele Gottgeweihte diesem monströsen Oktopus zum Opfer fallen“ (Botschaft vom 8. Juni 1978). „Sie lockt Ehrgeizige mit der Aussicht auf eine leichte Karriere, sie gibt den Geldhungrigen etwas ins Herz, sie unterstützt auch ihre eigenen Mitglieder dabei, sie an die Spitze zu bringen und ihnen gleichzeitig die lukrativsten Positionen anzuvertrauen.“ Zeit heimtückisch, aber entschieden, indem sie andere ausgrenzt, die nicht die Absicht haben, an ihrem Spiel teilzunehmen“ – erklärte die Jungfrau Maria bei einer anderen Gelegenheit an Pater Stefan Gobbi (Botschaft vom 17. Juni 1989). „Die kirchliche Freimaurerei versucht, das Wort Gottes zu verschleiern, indem sie natürliche und rationale Interpretationen verwendet und es unter dem Vorwand, es verständlicher und leichter annehmbar zu machen, aller übernatürlichen Inhalte beraubt.“ Er arbeitet auf hinterhältige und teuflische Weise, um alle zum Abfall vom Glauben zu führen. Sein Zweck besteht darin, die Sünde zu rechtfertigen und sie als nichts Schlechtes, sondern im Gegenteil als gut und wertvoll darzustellen. Die kirchliche Freimaurerei versucht, die Kirche mit falscher Ökumene zu zerstören. Ziel ist die Schaffung einer universellen ökumenischen Kirche, die aus der Vereinigung aller christlichen Konfessionen, einschließlich der katholischen Kirche, hervorgeht“ (Botschaft vom 13. Juni 1989).
Die Liste der kirchlichen Würdenträger, die mit Freimaurerlogen zusammenarbeiten, ist lang und beeindruckend. Am 12. September 1978 veröffentlichte die Zeitschrift „L’Osservatore Politico“ eine Liste der bedeutendsten Freimaurer, die in den höchsten Positionen des Heiligen Stuhls tätig waren. Natürlich verzichte ich hier auf die Nennung ihrer Namen. Ich möchte jedoch die Aussage von Pater Raimondo Spiazzi nicht außer Acht lassen, der die Worte von Kardinal Giuseppe Siri von Genua wiedergibt, der zweimal kurz davor stand, zum Papst gewählt zu werden:
„Wenn es um zukünftige Konklaven geht, sollten wir um die Gnade beten, dass diejenigen, die daran teilnehmen, wirklich frei von jeglichen Bedingungen und Einflüssen aus politischen, nationalen und sozialen Kreisen sind. „Damit die Hand einer Sekte dich auf keinen Fall erreicht“, sagte Siri. Er dachte an die Freimaurerei, über die er dank direkter Berichte seiner Anhänger viel wusste. Er kannte die heimtückischen Methoden, mit denen sie Menschen und Institutionen im Vatikan für sich gewann, aus Angst, dass sie auch das Konklave unterwandern könnte. Vielleicht war es aus diesem Grund, dass er dazu aufrief, die Geheimhaltung aufzugeben und alles am helllichten Tag zu tun“ (R. Spiazzi (Hrsg.), Il Cardinale Giuseppe Siri, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1990, S. 101).
Gleichzeitig muss erklärt werden, dass die Medien oft manipulativ waren und diejenigen zu den Kollaborateuren der Freimaurerei zählten, die nur versuchten, auf kultureller oder karitativer Ebene mit ihr in Dialog zu treten. Fehler, die in früheren Jahrzehnten im Dialog mit der Freimaurerei gemacht wurden, werden heute als Beweis für die Zugehörigkeit zu ihr oder zumindest für die stillschweigende Unterstützung für sie gewertet. Kein Wunder, dass die Kardinäle und Würdenträger des Vatikans, die geheime Treffen auf dieser Ebene abhielten, eine Flut von Gerüchten auf sich zogen. Es kursierten Ausdrucke ihrer angeblichen Mitgliedskarten. Es gab eine starke Verbreitung von Literatur über den „Rauch Satans“ in Form der freimaurerischen Unterwanderung des Vatikans, die insbesondere in Kreisen verfasst wurde, die den Konzilswechseln skeptisch gegenüberstanden.
Es gab geheime Treffen zwischen einigen fortschrittlichen Geistlichen und dem damaligen Meister der Loge des Großen Orients, Giordano Gamberini. Am 11. April 1969 saßen in Ariccia im Kloster des Göttlichen Meisters auf der einen Seite des Tisches der Großmeister Gamberini, Roberto Ascarelli und der Historiker Augusto Comba, auf der anderen der Salesianer Vincenzo Miano, Vizepräsident des Klosters Päpstlicher Rat für Ungläubige, der Paulist Rosario Esposito und der Jesuit aus der Zeitschrift „Civiltà Cattolica“ von Pater Giovanni Caprile. Fr. Esposito sagte: „Während des Abendessens begann Großmeister Gamberini das Vaterunsergebet, dann nahm er Brot, brach es und reichte es Pater Caprile mit den Worten: ‚Der Freimaurer bricht mit dem Jesuiten.‘ Alle brachen das Brot in einer Atmosphäre freudiger Brüderlichkeit.
Während des Zweiten Vatikanischen Konzils forderte der Bischof von Cuernavaca, Sergio Mandez Arceo, die Aufhebung der Exkommunikation der Freimaurer. Damals gab es seitens der katholischen Hierarchen viele öffentliche Gesten, bei denen freimaurerischen Würdenträgern die Hand geschüttelt wurde. Die meisten von ihnen gehörten der progressiven Fraktion des Rates an. Sie alle erlagen der Aura der nachkonziliaren Neuöffnung der Kirche gegenüber der Welt, um ihr die Botschaft des Evangeliums zu bringen.
Das erste Dokument, das die Freimaurerei verurteilte und jedem Katholiken, der ihr beitreten wollte, die Strafe der Exkommunikation auferlegte, wurde 1738 von Papst Clemens XII. herausgegeben – zwanzig Jahre nach der Gründung der ersten Freimaurerloge der Welt. Anschließend wurden über dreitausend weitere Stellungnahmen der Kirche zu diesem Thema veröffentlicht, bis der Kodex des kanonischen Rechts von 1917 die Strafe der ipso facto Exkommunikation für jeden getauften Freimaurer vorsah. Unterdessen erließen die skandinavischen Bischöfe in der Euphorie des nachkonziliaren Durchbruchs 1968 ein Dekret, dass für den Empfang der Heiligen Kommunion kein öffentlicher Verzicht auf freimaurerische Ansichten mehr erforderlich sei. Im Jahr 1974 schrieb der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Franjo Seper, in einem von diesem veröffentlichten Brief an Kardinal John Krol aus Philadelphia, dass die Exkommunikation nur für jemanden gilt, der „wirklich zum Nachteil arbeitet“. die Kirche.“ Bei der Ausarbeitung des neuen Kodex des kanonischen Rechts hat die Kongregation für die Glaubenslehre die Bischöfe zweimal um ihre diesbezügliche Meinung gebeten. Der Jesuit Pater Caprile, der den Inhalt der geheimen Antworten las, gab zu, dass fast alle von ihnen die Aufhebung der Exkommunikation forderten. Einige lobten sogar die aktuellen Wohltätigkeitsinitiativen freimaurerischer Kreise. Der damalige Großmeister des Großorients von Italien sandte zusammen mit Kardinal Silvio Oddi einen Sonderbrief an Papst Johannes Paul II. und forderte den Abschluss eines „großen Friedenspaktes“ zwischen der Loge und der Kirche.
Aktion: Den Papst beschmutzen
In Deutschland wurde der Dialog mit den Freimaurern von den Theologen Herbert Vorgrimler und Stephanus Pfurtner geführt. 1974 setzte die Deutsche Bischofskonferenz eine Kommission ein, die die Übereinstimmung des christlichen Glaubens mit der Zugehörigkeit zu freimaurerischen Kreisen untersuchen sollte. Der Augsburger Bischof Joseph Stimpfle entschied 1980, dass zwischen den Freimaurern und der Kirche ein „grundlegender und unüberbrückbarer Widerspruch“ bestehe. Im neuen Kodex des kanonischen Rechts vom 25. Januar 1983 heißt es in Kanon 1374: „Wer einer Vereinigung beitritt, die in irgendeiner Weise gegen die Kirche handelt, sollte mit einer gerechten Strafe bestraft werden; „Wer einen solchen Verein unterstützt oder leitet, sollte mit einem Verbot bestraft werden.“ Das Wort „Freimaurerei“ und „Exkommunikation“ verschwand. Um alle Zweifel auszuräumen, veröffentlichte der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Joseph Ratzinger, am selben Tag eine von Papst Johannes Paul II. unterzeichnete Erklärung, in der er die gesetzliche Bestimmung klar auslegte. Daraus folgt, dass die Verurteilung der Freimaurerei weiterhin in Kraft bleibt. Katholiken, die Freimaurerorganisationen angehören, bleiben in einem Zustand schwerer Sünde und können nicht die Heilige Kommunion empfangen, und es sind keine Ausnahmen von diesen Regeln zulässig. Unter der Herrschaft von Papst Johannes Paul II. und Kardinal Ratzinger kamen schwierige Zeiten für Liebhaber der Versöhnung mit den Freimaurern. Pater Esposito setzte seine versöhnlichen Kontakte mit Freimaurerkreisen fort. Im Laufe der Zeit musste er sich jedoch für seine Bücher und Artikel nach weltlichen Verlagen umsehen. Einer davon trug den Titel „Kirche und Freimaurerei“. Gemeinsame DNA“ (Chiesa e massoneria. Un Dna comune, Nardini, Firenze 1999). Andere frühere Befürworter des Dialogs änderten ihre Position. Der Bischof von Crotone (heute Cosenza), Giuseppe Agostino, der zuvor an Freimaurertreffen teilgenommen hatte, verbot 1996 Freimaurern, als Paten und Konfirmationszeugen in der Kirche zu fungieren. Ein ähnliches Verbot gilt für Mitglieder der Mafia, Banditen und Kredithaie. Auch der linke Bischof von Ivrea, Luigi Bettazzi, ermutigte die freimaurerischen Autoritäten, ihren eigenen Rat einzuberufen und unserer katholischen Lehre keine eigenen Interpretationen mehr aufzuzwingen.
In den vergangenen Jahren ermöglichte die Kirche einen recht langen Zeitraum experimentellen Dialogs zwischen katholischen Forschern und Vertretern der Freimaurerlogen. Dennoch erwies sich dieser Dialog als betrügerisch.
Die Freimaurerei ist ein Beispiel für einen nihilistischen, deistischen Humanismus, eine „Religion des Menschen“, in der Praxis einen Antihumanismus, der auf einer Vision eines menschlichen Lebens mit verschlossenem Himmel und ohne Aussicht auf Auferstehung basiert. Die Logik des von Freimaurerkreisen geführten Dialogs hat den Charakter einer Invasion und Infiltration des christlichen Bewusstseins und der christlichen Praxis nach dem Muster: „Meins gehört mir, deins ist verhandelbar.“ Dies ist ein inakzeptables Kriterium, es sei denn, man möchte der Gefahr des Relativismus ausgesetzt sein. Die Kirche verfügt über die von Gott offenbarte absolute Wahrheit. Und es darf keiner Neudefinition unterzogen werden. Unterdessen lässt sich die Loge nicht entmutigen und unternimmt weitere Anstrengungen, um Gruppen, insbesondere solche mit einer progressiven und prosozialen Einstellung in der Kirche, für sich zu gewinnen.
Ihr Ziel ist es, die Aktivitäten der Kirche auf vorübergehende Ziele auszurichten, die mit dem Aufbau einer neuen Weltordnung verbunden sind, die die globalisierte Menschheit unabhängig von Kulturen und Religionen umfassen könnte. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die verstärkte Aktivität der Freimaurerlogen unmittelbar nach dem Rücktritt von Benedikt XVI., mit dem die durch das Wojtyła-Ratzinger-Tandem verursachte „Eiszeit“ enden sollte, darauf abzielte, Einfluss auf Papst Franziskus auszuüben.
Es ist erwähnenswert, dass unmittelbar nach der Wahl von Papst Johannes Paul II. zum Amt des Petrus, wie es hieß, „die Ära der Abkühlung der Beziehungen und der Abkühlung der Köpfe“ zurückkehrte. Der italienische Vatikan-Journalist Aldo Maria Valli glaubt, dass „die Freimaurer einen harten Krieg gegen Johannes Paul II. und Benedikt XVI.“ geführt haben.(https://www.aldomariavalli.it/2019/01/09/grazie-francesco-da-todos-los-masones-del-mundo/). Auch der deutsche Freimaurer Axel Pohlmann äußerte sich nach der Himmelfahrt von Johannes Paul II. erleichtert und hoffte, dass „die Freimaurer nach dem Tod des polnischen Papstes mehr tun können, um die Kirche davon zu überzeugen, antimaurerische Verurteilungen aufzuheben.“ “ (A. Pohlmann, Kein Verbrechen, sondern eine Sünde? (A. Pohlmann, Kein Verbrechen, sondern eine Sünde? Freimaurer sein), „Freemasonry Today“, Winter 2005). Mit diesen Argumenten werden progressive Kreise von der angeblichen krypto-freimaurerischen Sympathie Karol Wojtyłas überzeugt, die zu Beginn seines Pontifikats unterstellt wurde. Der erste war, dass sein intellektueller Meister Adam Mickiewicz war, der während seiner Pariser Emigration von freimaurerischen Ideen durchdrungen war („La Croix“, 27. Oktober 1979, nach: Pater Curzio Nitoglia, Superlogge, Lobbyies, Club e Think-Tank: http: //gazetawarszawska.com/2013/04/12/). Der junge Wojtyła soll diese Ideen während seiner Faszination für das Rhapsodische Theater in Krakau während der Besatzungszeit aufgenommen haben. Als Papst empfing er die Trilaterale Kommission in Audienz und machte sogar Fotos mit ihr, „in dem Wissen, dass diese Kommission sich offen auf eine Weltregierung vorbereitete“ (d. h.). Er empfing Vertreter der jüdischen B’nai B’rith-Freimaurerei im Vatikan. Darüber hinaus predigte er angeblich „rein freimaurerische“ Vorstellungen von Menschenrechten, Ökumene und religiösem Dialog. Außerdem organisierte er 1986 ein multireligiöses Gebetstreffen in Assisi (Zitat aus: Pater Luigi Villa, Johannes Paul II. ein „Freimaurer“?: http://gazetawarszawska.com/2013/04/12/). Er wurde auch mit dem nationalen „Masonic Galileo Galilei Award“ ausgezeichnet, den der Heilige Vater jedoch nicht entgegennahm. Er war angeblich mit Zbigniew Brzeziński und den Präsidenten der Vereinigten Staaten, Ronald Reagan und Bill Clinton, befreundet, was das Oberhaupt der Kirche völlig aus der Welt der anständigen Menschen disqualifizieren sollte. Auf diesem Niveau liegen die diesbezüglichen Vorwürfe gegen den polnischen Papst. Um die gegen Johannes Paul II. formulierten Vorwürfe vollständig zu verstehen, füge ich ein Zitat aus dem Buch von Jan van Helsing hinzu: „Papst Johannes Paul II., auch bekannt als Karol Wojtyła Katz, ist ein „Illuminati“, ein Mitglied des Rotary-Clans. Während des Zweiten Weltkriegs arbeitete er mit den Deutschen, mit der IG Farben, bei der Produktion von Gas für die Gaskammern zusammen. Nach dem Krieg flüchtete er sich unter die Fittiche der katholischen Kirche, aus Angst, für seine Mitwirkung an Kriegsverbrechen in Polen zur Verantwortung gezogen zu werden. Er blieb dort und erlebte später eine Entwicklung, die mit der von Eisenhower vergleichbar war. Anschließend wurde er Oberhaupt der „Opus Dei-Loge“ und Gouverneur des Rockefeller-Clans. Johannes Paul II., ursprünglich Jude, ist der Pseudoherrscher der „Neuen Weltkirche“ (J. van Helsing, The Secret Societies and Their Power in the Twentieth Century, Ewertverlag, Marburg 1995, S. 70). Heutzutage können solche Denunziationen den Leser höchstens mitleidig zum Lachen bringen, zumal viele mehr oder weniger frivole Autoren versucht haben, auch nur den Schatten eines Zweifels an der Heiligkeit des Lebens des heiliggesprochenen Heiligen Vaters zu wecken.Seine mystische Beziehung zu Gott, die unermüdliche Verkündigung Christi in der ganzen Welt und die Liebe zur Kirche, die durch das körperliche und geistige Leiden, das er für sie erlitten hat, bestätigt wird, stehen in krassem Gegensatz zu ähnlichen Unterstellungen, deren Inhalt grotesk ist, obwohl die Wirkung in Die allgemeine öffentliche Wahrnehmung mag leider bedauerlich sein.Es ist dämonisch, die Heiligkeit des polnischen Papstes in Frage zu stellen, die offiziell durch einen feierlichen Akt der Kirche bestätigt wurde. Der italienische Vatikanist Sandro Magister schrieb jedenfalls: „Seit Johannes Paul II. Papst geworden ist, ist die Zeit des romantischen Dialogs mit der Freimaurerloge zu Ende, zugunsten klarer Positionsunterschiede und eindeutiger Haltungen: Anathema sit!“ (http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/7167.html).
Am Tag nach der Wahl von Franziskus zum Stuhl Petri sandte Großmeister Gustavo Raffi einen Glückwunschbrief an den Vatikan, in dem er Freude und Hoffnung auf eine gute Zusammenarbeit zum Ausdruck brachte, während Gianfranco Pilloni im Namen der Großloge von Italien einen weiteren Brief schrieb, der auf Oktober datiert war Am 9. September 2013 forderte er den Papst auf, den Spaltungen zwischen der katholischen Kirche und der Loge ein Ende zu setzen. Darin fordert er, „Äußerungen der Intoleranz zu beseitigen“ und „unsere Tempel im Namen der größten und edelsten Gefühle der Solidarität und der menschlichen Brüderlichkeit in Tempel des Friedens, Orte der Begegnung und des Zeugnisses zu verwandeln“. Ähnliche Erinnerungsbekundungen trifft Franziskus in Logen in Europa und Amerika anlässlich jährlicher Feiertage und Jubiläen. (Beispiel: https://www.aldomariavalli.it/2019/01/09/grazie-francesco-da-todos-los-masones-del-mundo/). Freimaurer erwarten, dass der argentinische Papst nach Jahrhunderten europäischer Feindseligkeit einen Olivenzweig des Friedens erwecken wird. Unterdessen sagte Papst Franziskus unverblümt über die freimaurerische Lobbyarbeit in der Kirche: „Das ist für mich das größte Problem“ (Erklärung aus dem Flugzeug von Brasilien nach Rom, 29. Juli 2013).
Ihr Vater ist Luzifer
Pius IX. war der erste Papst, der erklärte, dass der wahre Architekt der Freimaurerverschwörung der Teufel sei, der Schöpfer von Dunkelheit und Chaos. Leo Zagami, ein ehemaliger Freimaurer und ehemaliges Mitglied des Bayerischen Ordens der Illuminaten, erklärte in einem Interview mit den beiden italienischen Journalisten Giacomo Galeazzi und Ferruccio Pinotti: „Wir müssen zwischen dem gnostischen und dem freimaurerischen Ansatz unterscheiden, die Luzifer als Prometheus betrachten.“ , der Träger des göttlichen Lichts, das den Göttern gestohlen wurde, und der klassische christliche Ansatz, der ihn als absoluten Feind des Glaubens und Versucher der Menschheit anerkennt, der mit Satan und einer ganzen Schar gefallener Engel zusammenarbeitet und sich darauf spezialisiert hat, unsere Seelen zur Ausschweifung zu führen und Zerstörung. Laut den Illuminaten der Freimaurerei sind gefallene Engel die ersten, die die Menschheit in das geheime Wissen einführen: die okkulten Künste, einschließlich Astrologie, Magie und Alchemie. Die Wahrheit über die Figur Luzifers liegt jedoch in der Mitte, in der Grauzone zwischen Gut und Böse. Ich finde es interessant, darauf hinzuweisen, dass die Illuminaten glauben, dass sie von einer Abstammungslinie regiert werden, die das Ergebnis der Vermischung gefallener Engel mit Menschen in der Antike war. Diese mehr oder weniger geheime Linie, die zweifellos mit besonderer Kraft bis in unsere Zeit überdauert hat, ist derzeit in der Aristokratie und in den Königshäusern auf der ganzen Welt aktiv, in Umgebungen, die, wie wir wissen, seit jeher die Idee von … gefördert haben mythische Genealogien“ (zitiert nach: G. Galeazzi, F. Pinotti, Vaticano massone. Logge, denaro, e poteri occulti: il lato segreto della Chiesa di papa Francesco, Piemme, Milano 2013, S. 313-315).
Zagami glaubt, dass diese frühen Initiationskreise der Freimaurer über ihre Grenzen hinausgingen: „Leider glauben viele dieser Pseudo-Illuminaten, die glauben, sie seien Halbgötter, dass sie ihre spirituelle Essenz über die Kategorien von Gut und Böse hinaus erhoben haben, weshalb.“ Die heutige Freimaurerei befindet sich im Niedergang und ist in den Händen von Antieingeweihten und Satanisten sowie Rosenkreuzergruppen.“
Gibt es also so etwas wie eine „gute“ Freimaurerei? „Gott existiert nur für die reguläre Freimaurerei“, erklärt Zagami, „und nicht für die irreguläre, die 1877 zur französisch-englischen Spaltung führte.“ Dieses Schisma wurde vom Großorient von Frankreich angestrebt, um den Beginn einer Ära des Atheismus in der Loge zu fördern. Heute scheint es sogar Einfluss auf bestimmte Kreise der englischen Freimaurerei zu haben, die gegenüber dem Atheismus immer toleranter wird. Daher denken nicht alle Freimaurer gleich. Das Judentum, das einen starken Einfluss auf die Freimaurerei ausgeübt hat, unterstützt sicherlich weder das Christentum noch den Glauben an den Großen Architekten, außer aus opportunistischen Gründen. Er geht oft so weit, den Atheismus unter Nichtjuden zu fördern, die er als „Goyim“ (d. h. menschliches Vieh) betrachtet. Kurz gesagt, der Kommunismus – zunächst versuchsweise von den Jesuiten in Südamerika praktiziert, dann in bestimmten Kreisen des Judentums übernommen – entstand größtenteils dank der bayerischen Illuminaten und dann der Freimaurer des Großorients von Frankreich, Institutionen, die zur Ausweitung des Atheismus dienten.
Laut Zagami kam es ab 1958, also nach dem Tod von Papst Pius XII., zu einem regelrechten Freimaurerputsch im Vatikan, dessen Opfer vor allem Kardinal Giuseppe Siri war. Umlaufenden Legenden zufolge musste er auf die Wahl der Kardinäle zum Thron Petri verzichten, woraufhin der bisherige Diplomat und Patriarch von Venedig, Giuseppe Roncalli, als Papst Johannes XXIII. aus dem Konklave ausschied. Zagami besteht darauf, dass Roncalli Mitglied der Rosenkreuzerbewegung war. Der Zweck eines solchen Manövers bestand darin, die Kontrolle über den Verlauf des Zweiten Vatikanischen Konzils zu übernehmen und zu versuchen, den katholischen Glauben in eine ökumenische und projüdische Religion umzuwandeln, und dann der Vatikanbank IOR zunächst auf traditionelle Weise eine eigene Führung aufzuzwingen Freimaurerei, und dann von der sogenannten „weißen“ Freimaurerei, die speziell zu diesem Zweck geschaffen wurde, also die Prälatur des Opus Dei.
Wie geht man mit solchen aufsehenerregenden und auf den ersten Blick verstörenden Aussagen um? Niemand zweifelt daran, dass wir uns auf rutschigem und äußerst unsicherem Boden bewegen. Die Frage ist jedoch, welchen Wert man Leo Zagamis Enthüllungen beimessen sollte. Wenn ein Freimaurer beschließt, eine Loge zu verlassen und fortan in Artikeln, Büchern oder Interviews darüber zu berichten beginnt, was er während seiner Mitgliedschaft gesehen und gehört hat, gibt es viele gute Gründe, alles, was er sagt, mit äußerster Vorsicht zu behandeln. Die Freimaurerei ist in all ihren regulären und unregelmäßigen Formen und Strukturen immer noch ein Geheimbund. Sie betreten es nicht aus Neugier oder Tourismus. Sie werden nicht ungestraft davonkommen, insbesondere wenn Sie vorhaben, seine Geheimnisse der Außenwelt preiszugeben. Dabei geht es nicht nur um den Schutz von Doktrinen und Strategien, sondern vor allem um Situationen, in denen es um riesige Geldsummen geht. Bei Kontakten zwischen Freimaurerei und Kirche ist diese Verbindung mit der Vatikanbank verknüpft. Die dort tätigen Prälaten sind Freimaurer oder Freimaurerfreunde. Und wir wissen, was mit solchen Freunden in der jüngeren Vergangenheit passiert ist. Roberto Calvi wurde unter einer der Londoner Brücken gehängt und Michele Sindona wurde in einem italienischen Gefängnis mit Strychnin vergiftet. Der Journalist Mino Pecorelli, der Namen fand, die mit dieser Praxis in Zusammenhang stehen, wurde auf den Straßen Roms erschossen. Ettore Gotti Tedeschi, der von Benedikt XVI. zum Manager der oben genannten Bank ernannt wurde, um das Chaos in den Finanzen des Vatikans zu beseitigen, sprach oft über den Zynismus und die Verachtung des Lebens einiger Prälaten, die eher an den Einsatz von Geldgeschäften gewöhnt waren als das Brevier oder Messbuch.
Wenn sich ein ehemaliger Freimaurer dazu entschließt, seine Enthüllungen öffentlich zu machen, können zwei Gründe ins Spiel kommen: Entweder erzählt er nicht alles, was er weiß, um sich und seine Familie zu schützen, oder vielleicht vermischt er reale Fakten mit Fantasie, oder er hat es gezielt getan dazu befugt, diese Geheimnisse zu verbreiten, um alle in die Irre zu führen. In diesem Fall würde es bedeuten, dass er kein ehemaliger Freimaurer ist, sondern ein Freimaurer mit der besonderen Mission, das Informationssystem zu filtern, um es zu verunreinigen und zu verwirren. Tertium non datur est, es sei denn, es handelt sich um einen möglichen Selbstmord.
Man muss also sehr vorsichtig sein, wenn es darum geht, die Spreu vom guten Weizen zu trennen. Ein besonderer Fall von Menschen sind ehemalige Freimaurer, die nach einer tiefen spirituellen Krise die Freimaurerei verließen und aus diesem Grund zum Katholizismus konvertierten. Nur dann kann ein größeres Maß an Vertrauen in das, was sie offenbaren, gezeigt werden, da sie eine starke moralische Motivation haben, das Unrecht wiedergutzumachen. Sie offenbaren ihre vergangenen Handlungen, trotz des Risikos möglicher Vergeltungsmaßnahmen. Der Punkt ist klar: Man kann einem Geheimbund wie der Freimaurerei nicht entkommen, wenn man nicht durch Gott selbst ein neuer Mensch wird.
Mason reuig
Ein Beispiel für jemanden wie diesen ist zweifellos Serge Abad-Gallardo. Er war vierundzwanzig Jahre lang Freimaurer in Frankreich, bevor er nach seiner Konvertierung zum Katholizismus seine Schürze in einer Schublade aufbewahrte. Um seine Erfahrungen zu schildern, schrieb er ein Buch mit dem Titel Je servais Lucifer sans le savoir („Ich habe Luzifer unwissentlich gedient“). Er erklärte: „Freimaurerei ist sehr schön. Sie werden mit offenen Armen empfangen. Sie kommen dorthin, um Antworten auf Ihre Fragen zu finden, weil es den Anspruch erhebt, Licht zu bringen.
Aber im Gegensatz zur Kirche, wo die Antworten verständlich sind und auf einfache Weise präsentiert werden, bietet die Freimaurerei Antworten, die allgemein und mehrdeutig sind und die unentdeckte Wahrheit verteidigen. Laut Abad-Gallardo „haben viele Freimaurer kein Gewissen.“ Die Freimaurerei bedient sich einer esoterischen Sprache. Die Antworten erfolgen unter dem Siegel der Geheimhaltung. Wenn Sie etwas nicht verstehen, hören Sie: „Auf der nächsten Einweihungsebene werden Sie es besser verstehen.“ Die Teilnehmer nehmen an vielen Ritualen teil, aber das ist nicht das Wichtigste. Das Wichtigste ist, was man weder sehen noch lesen kann, denn die Wahrheit liegt zwischen den Zeilen verborgen.
Wenn Sie sich etwas Mühe geben, werden Sie irgendwann feststellen, dass sich viele freimaurerische Symbole indirekt auf Luzifer beziehen. „Ich habe das sehr schnell erkannt“, sagte Gallardo, „aus der Position eines Schülers, also einige Zeit nach der Einweihung in eine Zeremonie, die eindeutig Luzifer verherrlichte.“ Mir wurde gesagt, dass es nicht der Luzifer war, den ich mir vorgestellt hatte, sondern derjenige, der tatsächlich der Lichtträger war. Viel später, als ich begann, mich im Glauben zurechtzufinden, wurde mir dies bewusster, insbesondere als mir während einer der Zeremonien der Einführungsmeister den Begriff „Tubal Caïn“ ins Ohr flüsterte, der sich auf eine satanische Einflussmethode bezieht wird in den meisten freimaurerischen Riten verwendet.
Manche Rituale, so Gallardo, lassen keinen Zweifel. Beispielsweise muss der Teilnehmer im dreißigsten Grad des Alten Schottischen Ritus die päpstliche Tiara durchstechen. Weigert er sich, wird ihm erklärt, dass es sich nicht um eine Geste gegen die Kirche, sondern gegen Gregor V., den Papst, der die Templer verfolgte, und dass es nichts mit Antiklerikalismus zu tun habe. Laut dem Autor ist „die Freimaurerei luziferisch im Sinne des luziferischen Stolzes.“ Schwarze Messen werden dort nicht gefeiert, stattdessen neigen die Menschen mit der Zeit dazu, zu glauben, sie seien Götter. Anders als die Kirche, die die natürliche Moral verteidigt, bekennt sich die Freimaurerei dazu, dass es nur eine Moral gibt, die je nach Situation variiert, und befürwortet eine neue Gesellschaftsordnung, in der die individuelle Freiheit ohne Bezug auf Moral oder göttliches Gesetz vorherrscht. Der Relativismus ist der Eckpfeiler seiner Lehre .“ Die Kirche hat Recht, wenn sie sagt, dass diese beiden Wege unvereinbar sind. Man kann nicht zwei Herren dienen. „Die Logen behaupten manchmal, sie seien Christen, um Christen anzulocken, aber in Wirklichkeit streben sie nach dem Abfall der Gläubigen aller Religionen, insbesondere der katholischen Religion. Wenn ein Christ Freimaurer wird, verzichtet er während der Initiationszeremonie unbewusst auf seine Taufe. Gallardo kommt zu dem Schluss, dass das Ziel der Freimaurerei darin besteht, das Christentum zu zerstören, um es durch die freimaurerische Religion und ihre Dogmen zu ersetzen.
Gallardo macht sich keine Illusionen über das Ausmaß seines gesellschaftlichen Einflusses: „Seit dem 19. Jahrhundert war es die Quelle aller Arrangements für Scheidung, Abtreibung, Euthanasie und die Gleichstellung aller alternativen Paare mit der Ehe.“ Sie wurden von der Freimaurerei vorbereitet, geschrieben und in die Parlamente gebracht, deren Ziel es ist, Gesetze zu erlassen, die der göttlichen Ordnung widersprechen. Dass sie in letzter Zeit immer offener auftritt, ist ein Beweis für ihre Macht. Heute schwimmen unsere Gesellschaften in der freimaurerischen Ideologie, das heißt im Relativismus.
Der Beichtstuhl von Padre Pio
Pater Pio bekehrte viele Menschen, darunter viele Atheisten, Freimaurer, Kommunisten und Antiklerikale, auf deren Bekehrung niemand auch nur einen Cent wetten würde. Dies war bei einem gewissen Anwalt aus Bologna, Alberto Del Fante, der Fall, der sich im 33. Grad der Freimaurer-Initiation befand. Angefangen hat alles mit der Krankheit seiner Frau: hoffnungsloser Krebs . Der Tod war sicher und unmittelbar bevorstehend. Am Boden zerstört versuchte er, sich im Krankenhaus so gut wie möglich um sie zu kümmern. Eines Tages bat sie ihn weinend, nach San Giovanni Rotondo zu Pater Pio zu gehen, um ihn um seine Fürsprache für ein Wunder zu bitten. Sie wusste, dass ihr Mann Freimaurer und ein überzeugter Antikleriker war, aber das war ihre letzte Hoffnung. Del Fante reagierte zunächst mit Wut und Spott, doch das Mitgefühl für seine Frau überwog. Dort angekommen beschloss er, der Morgenmesse beizuwohnen und stand dann in einer langen Schlange vor dem Beichtstuhl von Pater Pio. Als er an der Reihe war, stand er auf, ohne zu knien, und sagte dem Mönch, dass er einen Moment mit ihm sprechen wollte. „Junger Mann, verschwende nicht meine Zeit!“ – hörte er aus den Tiefen des Beichtstuhls. „Warum bist du hierher gekommen, um Lotto zu spielen? Wenn du beichten willst, knie nieder, wenn nicht, lass mich diesen armen Leuten, die warten, beichten.“
Der Anwalt war innerlich schockiert, als er hörte, wie Pater Pio genau denselben Satz wiederholte, den er zwei Tage zuvor zu seiner Frau gesprochen hatte . Darüber hinaus ließ der Ton des Mönchs keine Diskussion zu. Er kniete fast reflexartig nieder, da er nicht wusste, was er sagen sollte. Für einen Moment fühlte er sich wie ein leeres Blatt Papier, erfüllt von einer verborgenen Angst, dass der Beichtvater noch einmal im gleichen Tonfall sprechen würde. „Sobald ich mich hinkniete – sagte der Anwalt – änderte der Mann seine Stimme, sie wurde süß und väterlich. In Form von Fragen offenbarte er mir nach und nach alle Sünden in meinem bisherigen Leben, und ich hatte viele davon. Ich hörte mir die Fragen mit gesenktem Kopf an und beantwortete jede einzelne mit „Ja“. Erstaunt und bewegt wurde ich immer stiller. Schließlich fragte mich Pater Pio: „Haben Sie noch weitere Sünden zu sagen?“ – „Nein“ – antwortete ich. „Schämst du dich nicht?“ – begann er mit unerwarteter Rauheit. „Die junge Frau, die Sie kürzlich nach Amerika geschickt haben, hat einen Sohn zur Welt gebracht. Dein Blut ist in dieser Schöpfung. Und du, Elender, hast Mutter und Sohn verlassen. Alles stimmte. Ich habe nichts gesagt, ich habe nur unkontrolliert geweint. Ich konnte es nicht aufhalten.
Während ich auf einer Kniebank weinte, legte mein Vater sanft seine Hand auf meine Schulter und flüsterte, dicht an mein Ohr herankommend, ebenfalls schluchzend: „Mein Sohn, ich habe mit meinem besten Blut für dich bezahlt!“
Bei diesen Worten fühlte ich, wie mein Herz in zwei Teile spaltete, als wäre es von einer süßen Klinge geschnitten worden. Ich weinte, verneigte mich, hob von Zeit zu Zeit mein tränenüberströmtes Gesicht und flüsterte: „Vater, vergib mir, vergib mir, vergib mir!“ Mein Vater, seine Hand auf meiner Schulter, zog mich zu sich und begann mit mir zu weinen. Süßer Frieden erfüllte meinen Geist. Ich spürte, wie sich der gnadenlose Schmerz in unglaubliche Freude verwandelte. „Vater, ich habe ihm gesagt, ich gehöre dir! Mach mit mir, was du willst!». Er wischte sich die Augen und flüsterte mir zu: „Unterstützen Sie mich dabei, anderen zu helfen.“ Und dann fügte er hinzu: „Grüß deine Frau!“ Als ich nach Hause zurückkehrte, war meine Frau gesund.
