Roberto de Mattei: Leo XIV. gegen den Synodalen Weg
Die Synodalität in Deutschland nimmt faktisch neokommunistische Züge an. Was wird Papst Leo XIV. dagegen unternehmen? Diese Frage stellt der italienische Professor Roberto de Mattei.
Vor dreißig Jahren veröffentlichte der französische Historiker François Furet ein berühmtes Buch, das als Bilanz des Kommunismus im 20. Jahrhundert gedacht war und kurz nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion erschien: „Die Vergangenheit einer Illusion“.
Die Originalität dieses Werkes bestand darin, dass es eine Geschichte des Kommunismus nicht als Partei oder Staatssystem darstellte, sondern als die Anziehungskraft einer bestimmten Idee, die sich als Illusion und somit als Utopie erwies.
Die Geschichte dieser Utopie, schrieb Furet, „ist geheimnisvoller als die eigentliche Geschichte des Kommunismus“. Ihre weltweite Verbreitung war viel größer als der Einflussbereich der kommunistischen Macht. Der Niedergang des sogenannten realen Sozialismus bedeutete jedoch einen Verlust der Glaubwürdigkeit des historischen Versprechens und somit sein Ende, da der Kommunismus nicht länger als strahlende Zukunft für die Menschheit erschien. Daher der Titel von Furets Buch: Die Vergangenheit einer Illusion .
Man könnte sich jedoch fragen, ob diese Illusion wirklich der Vergangenheit angehört. Im Vergleich zum 20. Jahrhundert existiert zwar das einzige Machtzentrum, die UdSSR, nicht mehr, doch der Kommunismus hat als Machtsystem überlebt, wenn auch in unterschiedlichen Ausprägungen, in China, Russland, Nordkorea und Kuba.
Vor allem hat die kommunistische Idee selbst überlebt, und zwar in einem geopolitischen Raum, der weit über den von den sie verkörpernden Regimen definierten Raum hinausgeht. Selbst in Gesellschaften, die sich nicht mit kommunistischen politischen Systemen identifizieren, besteht eine gewisse ideologische Atmosphäre fort, die weniger auf Illusionen als vielmehr auf dem beruht, was man den fundamentalen Irrtum des Kommunismus nennen könnte.
Der Begriff „Illusion“ bezeichnet einen trügerischen, wenn auch mitunter edlen Traum, der unweigerlich mit der Realität kollidiert. „Irrtum“ hingegen bezeichnet das hartnäckige Festhalten an einer falschen Vorstellung, selbst wenn die Realität ihr widerspricht. Die Illusion wird von der Hoffnung auf eine ideale Gesellschaft der Zukunft genährt, während der Irrtum die Rebellion gegen die gegenwärtige Realität schürt.
Die kommunistische Gesellschaft, wie sie von Marx und Engels im Manifest der Kommunistischen Partei (1848) beschrieben wurde, ist eine egalitäre und klassenlose Gesellschaft. Nikolai Bucharin erklärte in „Das ABC des Kommunismus“ (1919), dass sie „die Einteilung der Menschen in Klassen, Reiche und Arme, Herrscher und Beherrschte, aufheben“ werde. Dieses materialistische und egalitäre Konzept ist zweifellos utopisch.
Der Fehler des Kommunismus liegt jedoch weniger in seinem Vorschlag eines positiven Gesellschaftsmodells als vielmehr in seiner beharrlichen Leugnung jeglicher Ungleichheit in allen sozialen Beziehungen: zwischen Herrschern und Beherrschten, Eltern und Kindern, Männern und Frauen usw. Heute ist dieser Egalitarismus mit anderen Narrativen verwoben: ökologischen, feministischen, pazifistischen, antikolonialen, antiwestlichen und „woken“. Der Kommunismus hörte auf, eine teleologische Geschichtsdeutung zu sein, und wurde zur Stimme des radikalen Protests gegen jegliche Ordnung, Autorität und Differenz, sowohl natürliche als auch soziale.
Igor Szafarewicz wies nach, dass die Wurzeln des Kommunismus in mittelalterlichen und protestantischen Irrlehren wie den Katharern, den Brüdern des Freien Geistes, den Täufern und den Sekten der Englischen Revolution liegen. Der Marxismus übertrug die egalitären Postulate dieser Bewegungen auf die politische Bühne und präsentierte sich als „säkulare Religion“ – eine Formel, die laut Autoren wie Eric Voegelin und Augusto Del Noce die Säkularisierung christlicher eschatologischer Spannungen zum Ausdruck bringt.
Heute sehen wir, wie sich diese Irrtümer erneut vom politischen in den kirchlichen Bereich verlagern, in Form eines egalitären „Synodalismus“, der, indem man den Begriff „säkulare Religion“ umkehrt, als „religiöser Säkularismus“ bezeichnet werden könnte. Es sind nicht mehr religiöse Spannungen, die von der Politik absorbiert werden, sondern politischer Egalitarismus, der von der neuen progressiven Religion absorbiert wird.
Die Synodenideologie hat natürlich nichts mit den altehrwürdigen Synoden der Kirche gemein, noch mit der legitimen Form der Zusammenarbeit zwischen Papst, Kardinälen und Bischöfen in beratenden Gremien wie Konsistorien oder Synoden. Der von den deutschen Bischöfen 2019 initiierte und theoretisch auf einer ultraprogressiven Theologie basierende Synodenprozess ( Synodal Weg ) ist als Instrument zur Demokratisierung der Kirche zu verstehen. Er zielt darauf ab, ihre monarchisch-hierarchische Verfassung in eine egalitäre Struktur umzuwandeln, in der Papst und Kirchenhierarchie der tatsächlichen Macht beraubt und diese an die lokalen Gemeinden übertragen wird.
Das neue Paradigma basiert auf der Idee der Kirche als freiwilliger Gemeinschaft von Gläubigen ( „Gläubigenkirche “), die durch einen Pakt unter Gleichen definiert ist. In dieser Auffassung geht die ursprüngliche Gleichheit der Mitglieder der Institution voraus, und die Legitimation entspringt dem Willen der Gemeinschaft selbst. Der Kommunismus wendet diese voluntaristische Logik auf die politische und wirtschaftliche Ordnung an; der Synodalismus überträgt sie auf die kirchliche Ordnung und interpretiert die Kirche als vertragliche Gemeinschaft von Gleichen und nicht als hierarchische, göttlich eingesetzte Institution. Im synodalen Konzept wird die kirchliche Autorität nicht als eine von Christus durch eine ununterbrochene hierarchische Sukzession abgeleitete Autorität verstanden, sondern als ein Mandat, das aus dem Konsens der in einer ständigen, freiwilligen Versammlung zusammengekommenen Gläubigengemeinschaft hervorgeht.
Dieses egalitäre Konzept war, bevor es von protestantischen Sekten formuliert wurde, bereits implizit in den Thesen des Marsilius von Padua angelegt, die von Johannes XXII. in der Bulle „Licet iuxta doctrinam“ vom 23. Oktober 1327 verurteilt wurden. Laut den Thesen des Marsilius und des Johannes von Jandun liegt die Autorität in der Kirche nicht beim Papst, sondern bei der Gemeinschaft der Gläubigen ( universitas fidelium ), und es gibt keine Überlegenheit des Klerus über die Laien, da alle Gläubigen grundsätzlich gleich sind. Gegen diese „Söhne Belials“ erklärte die Kirche, es sei „häretisch, irrtümlich und der Heiligen Schrift widersprechend“, zu behaupten, „alle Gläubigen seien an Macht und geistlicher Autorität gleich“ und „zwischen Priestern und Laien bestehe kein Unterschied außer dem, der sich aus einem rein menschlichen Amt ergibt“.
Die Deutsche Bischofskonferenz hat eigenständig beschlossen, den „synodalen Weg“ einzuschlagen, der darauf abzielt, die „verbindlichen“ Beschlüsse ihrer „ständigen Synode“ auf die gesamte Kirche auszudehnen. Dazu gehören die Gleichbehandlung von Klerus und Laien, die Frauenordination und die Integration homosexueller Menschen in das kirchliche Leben, einschließlich des Empfangs aller Sakramente, auch der Ehe. Die Irrtümer des kommunistischen Egalitarismus breiten sich daher weiterhin weltweit aus.
Der Heilige Stuhl hat bereits mehrfach interveniert, um die deutschen Bischöfe zu warnen. So schrieb beispielsweise Erzbischof Filippo Iannone – den Leo XIV. im Jahr 2025 zum Leiter des Dikasteriums für Bischöfe ernannt hatte – an den Präsidenten ihrer Konferenz, Kardinal Reinhard Marx, und wies darauf hin, dass die strittigen Fragen „nicht in die Verantwortung der Kirche in Deutschland, sondern der Gesamtkirche fallen und, bis auf wenige Ausnahmen, nicht Gegenstand von Beratungen oder Entscheidungen einer einzelnen Kirche sein können.“
Die deutschen Bischöfe haben die Warnungen Roms jedoch wiederholt ignoriert. Ihr Ziel, wie der Vatikanexperte Nico Spuntoni in der Ausgabe von „Il Giornale“ vom 17. Januar anmerkt, scheint darin zu bestehen, „einen deutschen Dominoeffekt auf den Rest der Kirche auszulösen“.
Wird der synodale Neokommunismus auf der abschließenden Synodalen Weg- Konferenz , die vom 29. bis 31. Januar in Stuttgart stattfindet, einen neuen, noch radikaleren Ausdruck finden? Oder wird der revolutionäre Prozess der deutschen Bischöfe einen strategischen Rückzug erleben? In jedem Fall wird Papst Leo XIV. mit einer der ersten entscheidenden Fragen seines Pontifikats konfrontiert sein.
Roberto de Mattei
Quelle: Corrispondenza Romana