Das Sakrament der Versöhnung, im Volksmund Beichte genannt, das heute praktiziert wird, hat eine lange Entwicklung durchlaufen, nicht im Wesentlichen, aber in der Form. Die Ohrenbeichte erreichte Europa im 6. Jahrhundert dank der iroskotischen Mönche, die sie aus den Zentren der Wüstenväter in Ägypten brachten, wo die Beichte mit spiritueller Führung verbunden war: das Bekennen der eigenen Gedanken (Logismoi), das Gegenwirken von Acedia (eine Art spiritueller Depression) und war zutiefst heilsam.
Im Laufe der Zeit hat die Kirche das öffentliche, stigmatisierende Beichten von Sünden gegenüber der Gemeinschaft aufgegeben, um sie diskret „in einem individuellen Treffen mit einem Priester“ zuzulassen. Es war zweifellos ein Akt der Barmherzigkeit, sowohl gegenüber den Gläubigen als auch gegenüber den Priestern selbst, die als erste beichten. Der Mensch sündigt nicht zuerst vor der Gemeinde, sondern vor Gott, und nicht die Gemeinde erteilt ihm die Absolution, sondern Gott selbst. Der Priester, der die Absolutionsformel ausspricht, sagt in Gottes Namen in der ersten Person Singular: „Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.“ Es ist eine grosse Gnade und Gabe, diese Worte aus dem Munde eines Beichtvaters zu hören, der uns, wie wir meinen, als sakramentales Zeichen der Barmherzigkeit Gottes geschenkt ist. Dieses Ritual hat einen zutiefst therapeutischen Charakter, wirkt auf den ganzen Menschen.
Im Beisein einer Vertrauensperson zu sagen, was uns in den Augen von uns selbst und anderen erniedrigt und erniedrigt, ist ein menschliches Grundbedürfnis. Alle echten Religionen begegnen ihm durch Reinigungsriten, Bussopfer. Im Zentrum der jüdisch-christlichen Spiritualität steht die Wahrheit, dass der Mensch sich nicht von seinen Sünden befreien kann, sondern nur Gott selbst. Daher haben die Bussriten in der Kirche nur sakramentalen Charakter, sie sind ein Zeichen dafür, sich mit allen menschlichen Missetaten den Händen des barmherzigen Gottes anzuvertrauen. Sie haben – für sich genommen – keine Urkraft. Das Erkennen der eigenen Fehler, das aufrichtige Bekenntnis vor dem Priester, die Busse für sie, die Entscheidung, gegen die Sünde zu kämpfen – das ist der Beginn des geistlichen Lebens.
Frage: Und welche Bedeutung hat die Beichte nicht so sehr für die spirituelle, sondern für die psychologische Entwicklung eines Menschen?
Wenn wir über den Menschen sprechen, berühren wir sein Geheimnis. „Anima und Psyche“: Spiritualität und Psyche des Menschen sind zwei unterschiedliche Ebenen seiner Existenz, aber eng miteinander verbunden. Sie interagieren miteinander und können in der Praxis nicht getrennt werden. Sowohl die soziologische Forschung als auch die tägliche Beobachtung zeigen, dass dort, wo die Praxis der Beichte verschwindet, der Bedarf an Psychoanalyse und Psychotherapie steigt. Gewissensruhe, Sinngefühl, Zielstrebigkeit, innere Ordnung haben einen entscheidenden Einfluss auf das „seelische Wohlbefinden“. Und umgekehrt: Ein tiefes Schuldgefühl, inneres Chaos, Sinnlosigkeit wirken sich zerstörerisch auf die Psyche und das ganze menschliche Leben aus.
Frage: Betrachten wir das Verhältnis von Beichtsakrament und professioneller Therapie. Immer öfter begegnet uns die Aussage, dass man bei Problemen mit sich selbst und Schuldgefühlen lieber zu einem erfahrenen Psychotherapeuten geht, als im Beichtstuhl zu knien und von dort Hilfe zu erwarten?
Die Beichte bezieht sich auf das Leben in Gemeinschaft mit Gott, die Nächstenliebe, das Seelenheil, das ewige Leben. Während sich die Psychotherapie auf die geistige und emotionale Funktion bezieht, bezieht sich die Psychoanalyse. Beide Bereiche des menschlichen Lebens sind wichtig. Sie stehen nicht im Gegensatz zueinander; sie sind komplementär zueinander.
Johannes Paul II. warnte davor, Beichte mit Psychotherapie gleichzusetzen: „Der Beichtstuhl (…) kann keine Alternative zum Büro eines Psychoanalytikers oder Psychotherapeuten sein.“ Andererseits warnt er Beichtväter davor, sich als Therapeuten, „Heiler“ und Berater auszugeben.
„Der Beichtvater sollte die Kompetenz des Psychotherapeuten respektieren und den Patienten gegebenenfalls zur Behandlung an ihn überweisen“, betonte Johannes Paul II. Wir sollten buchstäblich tun, was Papst Wojtyla uns sagte. Eine gute Psychotherapie ist eine grosse Hilfe im geistlichen Leben: im Gebet, in der alltäglichen Nächstenliebe, in der geistlichen Begleitung. Ich erlebe das selbst in Einzelretreats. Menschen nach einer guten Psychotherapie fällt es leichter, sich von negativen Gedanken, Emotionen und Ablenkungen zu distanzieren, die sich ihnen aufdrängen; Dies erleichtert es ihnen auch, eine innige Beziehung zu Gott aufzubauen.
Frage: Der Therapeut hat meistens das sogenannte Aufsicht. Jemand kontrolliert ihn und wacht über die Richtigkeit der angewandten Therapie. Kontrolliert jemand den Priester im Beichtstuhl, gibt es hier eine Aufsicht?
Der Dienst im Beichtstuhl unterliegt der Aufsicht des Ortsbischofs. Er ist es, der Geständnisse zulässt, die sogenannte Gerichtsbarkeit, meist für einen genau festgelegten Zeitraum. Der Bischof greift jedoch nur ein, wenn es zu grösseren Missbräuchen kommt. Die Vorbereitung auf das Priestertum in Seminaren beinhaltet eine angemessene Ausbildung, nicht nur Vorlesungen über Moraltheologie.
Supervision wäre sehr hilfreich, aber Priester müssten ihre Bedeutung verstehen und sie nutzen wollen. Eine solche Lösung kann nicht mit administrativen Methoden eingeführt werden. Eine bestimmte Art der Supervision ist die Anwendung der spirituellen Leitung. Aber seien wir ehrlich, anhand des täglichen Verhaltens eines Priesters, insbesondere in für ihn unangenehmen Situationen, lässt sich leicht vorhersagen, wie er sich im Beichtstuhl verhalten wird.
Hier berühren wir ein wichtiges Thema des priesterlichen Dienstes: die persönliche Kultur und den Umgang mit den Gläubigen in allen Situationen. Der Umgang mit Büssern im Beichtstuhl ist der Lackmustest aller Beziehungen zu den Gläubigen. Es ist unmöglich, den Umgang mit den Gläubigen im Beichtstuhl von der gesamten Haltung ihnen gegenüber zu trennen: in der Sakristei, in der Kanzlei, im Presbyterium, in der Katechese. Hin und wieder berichten die Medien von Konflikten zwischen dem Priester und den Gläubigen. Es ist wahr, dass einige Gläubige manchmal übertriebene Erwartungen, Ressentiments haben, sie werden von gekränktem Ehrgeiz geleitet usw. Aber auch Priester kennen solche Reaktionen. Aber einer muss der Erste sein, der die Gebote der Nächstenliebe anwendet, einen versöhnlichen Ton anschlägt, den Konflikt lindert, sich demütigt. Die Konfrontation des Priesters mit den Gläubigen vor dem Hintergrund des Ehrgeizes ist Krieg, und Krieg ist Zerstörung.
Frage: Schauen wir uns das Geständnis von der anderen Seite des Gitters an. In welche Bereiche des menschlichen Lebens kann der Priester im Beichtstuhl eindringen und in welche nicht. Was darf der Büsser verlangen und was ist ihm verboten? Wo sind hier die Grenzen?
Vielen Dank für diese Frage. Es gibt keine Freiheit. Die Beichte erfolgt nach strengen Regeln. Sie sind kein dem Klerus vorbehaltenes „Geheimwissen“, sondern die allen zugängliche Lehre der Kirche. Büsser können und sollten sich im Zweifel nicht nur dafür interessieren, welche Pflichten sie im Beichtstuhl haben, sondern auch welche Rechte sie haben.
Es ist unmöglich, hier die Details anzugehen. Ich verweise den Leser auf das Buch „Das Sakrament der Versöhnung“, das den Rechten des Büssers im Beichtstuhl viel Platz einräumt. Besonders empfehle ich das Kapitel „Konflikte im Beichtstuhl“. Im Beichtstuhl kann der Priester fest umrissene Fragen stellen, zum Beispiel solche zur „Integrität der Beichte“, also zur Unterscheidung schwerer Sünden.
Wenn sich der Büsser durch das Verhalten, die Worte oder die Einstellung des Beichtvaters verletzt fühlt, sollte er sorgfältig mit einem anderen erfahrenen Beichtvater abwägen, ob er zum unmittelbaren Vorgesetzten des Beichtvaters gehen soll, der ihn verletzt hat. Der aktuelle mediale Streit um die Kinderbeichte soll der priesterlichen Gewissenserforschung dienen, wie wir den Dienst im Beichtstuhl gerade gegenüber Kindern und Jugendlichen ausüben.
Frage: Und auf welche Gefahren im Zusammenhang mit der Beichte würden Sie besonders achten?
Der Beichtstuhl ist ein Dienstort des sündigen Priesters für die Sünder. Die grösste Gefahr ist immer der Hochmut, der aus mangelnder Reue entsteht. Meine Mutter schrieb einmal an meine Schwester: „Stolz ist die Mutter aller Sünden.“ Nur ein Priester, der sich seiner eigenen Sünden bewusst ist, der sich aufrichtig und demütig beichtet, kann ein guter Beichtvater sein.
Der Priester ist ein „sakramentaler Zeuge“ der Barmherzigkeit Gottes. Der Heilige Padre Pio schrieb ein Jahr nach seiner Priesterweihe an seinen geistlichen Leiter: „Manchmal überkommt mich eine grosse Verzweiflung, weil es mir scheint, dass Jesus mir so viele Sünden nicht vergeben kann.“ Die mystische Erfahrung der eigenen Sündhaftigkeit macht den Priester zum „mystischen“ Beichtvater.
Frage: Es gibt den Vorwurf, dass der Beichtstuhl eine gute Gelegenheit für sexuelle Belästigung sei, sowohl von Kindern als auch von Frauen. Wie sieht es aus?
Genauso wie dir ein Job als Barkeeper die Möglichkeit gibt zu trinken; Notorische Alkoholiker sind natürlich nicht als Barkeeper geeignet. Priester, für die die Arbeit im Beichtstuhl zum Anlass sexueller Belästigung wird, sind verwöhnte Erotomane, die nicht einmal fünf Minuten im Beichtstuhl sitzen sollten. Im Mittelpunkt stehen ihre sexuellen Probleme, ihre moralische Korruption und ihr geistiger Verfall. Für sie wird der andere zum Objekt der Begierde. Sie sind sehr gefährliche Menschen, nicht nur im Beichtstuhl, sondern auch in der Schule, in der Familie, im Sportverein und sogar auf der Strasse. Die Arbeit im Beichtstuhl erfordert Glauben, geistige und moralische Reife, Selbstbeherrschung, Feinheit der Sprache.
Nachdem wir uns jedoch gegen den brutalen, ungerechten Angriff auf das Sakrament der Versöhnung in der Kirche ausgesprochen haben, sollten wir es den Kritikern überlassen, sich mit der priesterlichen Haltung und priesterlichen Dienst zu befassen.
Wir brauchen gute Theologie, aufrichtiges Gebet, Reflexion, geistliche Begleitung.
Wenige Wochen vor seiner Wahl zum Papst sprach Ratzinger mit Schmerz: „Wie viel Schmutz ist in der Kirche und gerade bei denen, die ihm durch das Priestertum ganz gehören sollen! Wie viel Stolz und Selbstliebe! Wie wenig schätzen wir das Sakrament der Versöhnung, in dem er darauf wartet, uns aus unseren Stürzen aufzurichten! All dies ist in seiner Passion gegenwärtig.“
Quelle: KAI.
