Als eine einzige Barmherzigkeitstat mit dem Tod bestraft wurde. In Rom, über das Phänomen der „Helden“, d. h. der polnischen Gerechten.

Die Debatte „Die Rettung von Juden durch Polen unter deutscher Besatzung“, die im Auditorium der Kirche St. Stanislaus, Bischof und Märtyrer in Rom stattfand, ermöglichte ein besseres Verständnis des Schicksals und der Haltung der Gerechten. Dr. Alicja Gontarek und Dr. Damian Sitkiewicz vom Institut für Nationales Gedenken stellten die Mechanismen und Beweggründe der Hilfsbemühungen vor, die trotz des deutschen Terrors Tausende von Menschenleben im besetzten Polen retteten.

Wiktoria Ulma mit Kindern

Die Diskussionsteilnehmer betonten, dass die Hilfe für Juden aus verschiedenen Quellen kam. „Die häufigsten Beweggründe waren sogenannte humanitäre Erwägungen, Bekanntschaften aus der Vorkriegszeit und natürlich religiöse Überzeugungen, schlicht Barmherzigkeit und Nächstenliebe“, erklärte Dr. Alicja Gontarek. Sie merkte an, dass die Arbeit der Gerechten ein Akt „absolut selbstloser Hilfe“ gewesen sei, der trotz realer Lebensgefahr geleistet wurde. „Das sind Helden, Menschen, die das Retten von Leben über ihr eigenes stellten“, sagte die Forscherin.

Hilfe oder Rettung?

Ein zentrales Element der Präsentationen war die Unterscheidung zwischen Hilfe und Rettung. „Die Rettung beginnt genau am 15. Oktober 1941“, sagte Dr. Gontarek und bezog sich damit auf Hans Franks Dekret, das die Todesstrafe für die Hilfeleistung an Juden einführte. Von diesem Zeitpunkt an hatte jede Form der Unterstützung extreme Konsequenzen, was, wie betont wurde, den Taten derer, die Juden halfen, eine heroische Dimension verlieh.

Anti-Hilfe-Gesetz

Die Forscher hoben die Besonderheiten des deutschen Rechtssystems hervor. Es wurde ein umfassendes „Anti-Hilfe-Gesetz“ eingeführt, das unter anderem Bestimmungen enthielt, die selbst geringfügige Unterstützungshandlungen unter Strafe stellten. Auch die Nichtmeldung wurde geahndet, sodass diejenigen, die untergetauchte Juden nicht meldeten, ebenfalls zur Rechenschaft gezogen wurden.

Dr. Damian Sitkiewicz betonte die Einzigartigkeit und Grausamkeit dieser Bestimmungen: „Dies ist – abgesehen von den Nürnberger Gesetzen der 1930er Jahre in Deutschland – vermutlich der erste und einzige Fall, in dem die Hilfeleistung, also die Rettung von Juden, mit dem Tode bestraft wird.“ Er merkte an, dass diese Situation zu einer extremen Umkehrung der Werte geführt habe: „Ein Akt der Nächstenliebe, die Hilfeleistung für einen oder mehrere Menschen, eine Familie, wird mit dem Tod bestraft, das heißt, mit tiefem Hass für einen Akt der Liebe.“ Er hob außerdem hervor, dass das vom Institut für Nationales Gedenken erstellte Verzeichnis der wegen Judenhilfe Verfolgten Informationen über etwa 1.500 Polen enthalte.

Neue Forschung erforderlich

Die Experten betonten, dass die zeitgenössische Geschichtsschreibung weiterhin vor Herausforderungen steht. Sie wiesen auf das Fehlen einer klaren Definition von Entwicklungshilfe und die Dominanz verstreuter, individueller Berichte gegenüber einer umfassenden Synthese hin. Sie kamen zu dem Schluss, dass es notwendig sei, von einer bloßen Fallzählung abzurücken und sich einer tiefgreifenden Analyse des Phänomens zuzuwenden, die verschiedene Forschungsperspektiven einbezieht.

Die Debatte in Rom war Teil einer umfassenderen Auseinandersetzung mit den polnisch-jüdischen Beziehungen während des Zweiten Weltkriegs. Wie bereits betont, bedarf dieses Themas nach wie vor nicht nur historischer Forschung, sondern auch der Einbeziehung von Vertretern anderer Fachrichtungen, um das Phänomen der Menschen, die sich angesichts des Terrors zur Hilfe entschlossen, besser zu verstehen.

Quelle: Heschel Center News