8.11.2023. Medienmitteilung:
Vor Kurzem wurden Vorwürfe gegen die amtierende Präsidentin der Kirchgemeinde Birmenstorf öffentlich. Hiermit werden Sie dazu in Kenntnis gesetzt, so weit uns dies das laufende Verfahren erlaubt.
In einer Strafanzeige wurde die Amtsinhaberin beschuldigt, eigensinnig private Dokumente und Gegenstände des Dritten zu entwenden. Da der Wert der Sachen sich weit über eine unbedeutende Summe beläuft, hat die Staatsanwaltschaft das Strafverfahren eröffnet und die beschuldigte Person auf den 30. November vorgeladen. Dabei handelt es sich um Verletzung des Rechts und der persönlichen Freiheit. Da dieses Delikt eine Wiederholungstat darstellt, (Entwenden eines Bildes von der Wand geht der neusten Tat vor) müssten die Vorwürfe erhoben werden, da der Person immer noch amtliches Handeln zusteht und diese Amtsanmassungen von öffentlichem Interesse sind, solange dies der Kirchgemeinde Schaden zufügt. Gegen sie steht der Vorwurf im Raum, in der Vergangenheit weitere kleinere Übergriffe begangen zu haben.
Auch der Präsident des Kirchenrates, Luc Humbel, erhielt Kenntnis von diesem Strafverfahren. Er muss sich umgehend darum kümmern, den Image-Schaden von der Kirchgemeinde Birmenstorf einzuschränken, da die beschuldige Person die bevorstehende Kirchversammlung leiten soll, was total unzulässig wäre.
Es wird ersucht, für die Dauer der Strafuntersuchung die Präsidentin vom Amt freizustellen. Auch müsste Bischof Gmür kirchenrechtliche Massnahmen gegen die betreffende
Person, eines Laien ergreifen und das Kirchen-Mandat entziehen, wie er es bei jedem Priester voreilig tun würde. Die Voruntersuchung ist im Gang, das Amt soll bis Abschluss des Strafverfahrens neu besetzt werden. Die zuständige Staatsanwaltschaft ist aktiv. Da es sich um ein laufendes Verfahren handelt, können keine weiteren Angaben gemacht werden.

In der Kirchengeschichte werden Heilige erwähnt, die Kontakt mit den Seelen der Toten hatten und Visionen vom Fegefeuer erlebten. Im Laufe ihres Lebens wurden sie ständig an das „Mittelland“ zwischen Himmel und Hölle erinnert. Was folgt aus ihrer Vision? Lernen Sie 10 Beispiele von Heiligen kennen, die über das Fegefeuer gesprochen haben.
Der November ist ein Monat, der besonders den Gebeten für die Seelen der Verstorbenen gewidmet ist. Der Begriff „Fegefeuer“ kommt in der Heiligen Schrift nicht direkt vor. Das Fegefeuer ist der Prozess der Reinigung der Seele von den Folgen der Sünden. Die Kirche erinnert uns an die Existenz eines Ortes, an dem Seelen ihre Sünden bereuen müssen, um sich auf die Begegnung mit Gott vorzubereiten. Auch Heilige und Mystiker der katholischen Kirche sprachen über diese Realität.

Heilige Gertrud

Heilige Gertrude hatte verschiedene Visionen und nahm mit Glauben und Vertrauen verschiedene Gaben Gottes an. Eine davon war die Gnade, den Seelen im Fegefeuer Nöte und Leiden zu bereiten. „Sei versichert, meine Tochter, dass deine Liebe zu den Toten dich nicht behindern wird“, hörte sie von Jesus.

Die Schriften der Nonne beschreiben viele Geschichten über die Seelen im Fegefeuer. Gertrude war Zeuge der Erlösung der Seele eines verstorbenen Mönchs – Bruder Herman, für den sie täglich die Eucharistie und Andachten für die Unbefleckte Jungfrau Maria darbrachte. Während einer der Erscheinungen diktierte Jesus ihr angeblich ein Gebet für die im Fegefeuer leidenden Seelen.

Gertrudes ganzes Leben war von der Sorge um die Seelen geprägt und sie brachte zahlreiche Opfer für sie.

Heilige Piotr Damiani

Der Kirchenlehrer spricht in seinen Schriften über einen bestimmten Brauch der Einwohner Roms, der damit zusammenhängt, am Vorabend der Himmelfahrt der Jungfrau Maria Kirchen zu besuchen. Er verweist auf eine der Geschichten, in denen eine Adlige beim Beten in der Basilika Santa Maria in Aracœli die Seele ihrer vor einem Jahr verstorbenen Freundin sah. Die Frau war faul und eitel, aber dank der Gebete und Fürsprache Mariens wurde sie aus dem Fegefeuer befreit. Nach dem, was St. beschreibt. Peter Damiani, die Seele, sollte sagen, dass Maria jedes Jahr Tausende von Seelen aus dem Fegefeuer befreit.

Heilige Perpetua

Der Heilige kontaktierte auch die Seelen im Fegefeuer. Perpetua. Während eines ihrer Gebete sprach sie versehentlich den Namen ihres verstorbenen Bruders aus – Dinokrates. Der Junge starb im Alter von 7 Jahren. Eines Nachts sah Perpetua in einem Traum ihren Bruder. Das Kind war blass, durstig und vernachlässigt. Er stand am Wassertank, konnte ihn aber zum Trinken nicht erreichen. Die Schwester betete für ihn und bot Werke der Barmherzigkeit für ihn an. Nach einiger Zeit träumte sie wieder von dem Jungen. Sein Gesicht war strahlend, er lächelte und trank aus einem goldenen Kelch, der bis zum Rand mit Wasser gefüllt war.

Heilige Bridget von Schweden

Bei einem ihrer mystischen Erlebnisse sah Bridget auch das Fegefeuer. Sie sah sogar einen Engel, der zu ihr sagte: „Glücklich ist, wer zu Lebzeiten den Seelen im Fegefeuer mit guten Taten hilft, denn die Gerechtigkeit Gottes verlangt, dass sie, ohne die Hilfe der Lebenden, durch Feuer gereinigt werden.“

Heilige Katharina von Genua

In seiner „Abhandlung über das Fegefeuer“ schreibt er folgende Worte: „Die Seelen einiger Verstorbener fühlen sich angesichts der vollkommenen Heiligkeit Gottes so schmutzig und unwürdig, sich Ihm zu nähern, dass sie sich selbst einer unbeschreiblich großen, aber reinigenden Qual unterwerfen.“ Dennoch sind sie glücklich, weil sie wissen, dass sie gerettet sind.

Katharina hatte die Gnade, ähnliche Qualen zu erleben wie Seelen im Fegefeuer. Aufgrund dieser Aussagen kam sie zu dem Schluss, dass die schwerste Strafe das Bewusstsein der Ablehnung der Liebe Gottes und seiner Gerechtigkeit ist. Der Mystiker sprach viel über den Weg der Reinigung, den die Seelen gehen müssen. Da sie von ihren Sünden ungereinigt sind, können sie die Vision Gottes und Ihn von Angesicht zu Angesicht nicht in vollem Umfang genießen.

Heilige Margaret Mary Alacoque

Der Apostel des Heiligen Herzens hatte auch häufigen Kontakt mit Seelen im Fegefeuer. Sie erhielt sogar die Gnade, dem Verstorbenen zu helfen, Heiligkeit zu erfahren. Souls wandte sich an Małgorzata und bat um Hilfe und Linderung des Leidens. Sie baten um Gebet. Eine von ihnen war eine Nonne, die im Fegefeuer unter Faulheit und Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Regeln litt. Małgorzata empfing für die Nonne die Heilige Kommunion. „Als ich die Heilige Kommunion empfing, um die sie mich bat, erzählte sie mir, dass ihre schrecklichen Qualen erheblich gemildert worden seien, weil für sie Heilige Messen zu Ehren der Passion des Herrn gefeiert wurden, sie aber noch lange Zeit im Fegefeuer blieb, wo Sie erlitt die Qualen der Seelen, die im Dienst Gottes lau waren“, erinnert sich Alacoque.

Heilige John Mary Vianney

„Das Fegefeuer ist Gottes Krankenstation“, sagte der Pfarrer von Ars. In seiner pastoralen Arbeit ermutigte er die Menschen oft, für die im Fegefeuer leidenden Seelen zu beten. „Es gibt nur sehr wenige Seelen, sogar Heilige, denen es gelungen ist, in den Himmel zu kommen, ohne ins Fegefeuer zu gehen“, erklärte er während einer seiner Predigten an Allerseelen.

Er bat um Hilfe für sie durch Gebet, Ablassspende und Heilige Messe. „Es ist sicher, liebe Brüder, dass diese armen Seelen nichts für sich selbst tun können, aber sie können viel für uns tun. „Wer sich an sie wendet, wird immer die gewünschte Gnade erhalten“, sagte der heilige Priester.

Heilige Gemma Galgani

Die Notizen des italienischen Mystikers sind eine bewegende spirituelle Lektüre, nicht nur wegen der Beschreibung der inneren Erfahrungen des Heiligen und seiner Beziehung zu Jesus. Die Mystikerin empfing die Gnade der Stigmata, sie hatte die Gabe, den gekreuzigten Jesus zu sehen, sie konnte auch sein blutbeflecktes Gesicht sehen. Während sie betete, wurde sie wiederholt von Satan heimgesucht. Der unreine Geist trat und schlug sie.

Samstage waren die Tage, an denen Gemma Unsere Liebe Frau der Schmerzen traf. Galgani betete und litt jeden Tag für die Seelen im Fegefeuer, und ihr Schutzengel ermutigte sie dazu.

„Jedes Leid, auch das kleinste, ist für sie ein Trost“, erklärte er.

Heilige Schwester Faustyna Kowalska

Der Heilige hatte auch die Gnade zu wissen, was das Fegefeuer ist. Schwester Faustyna Kowalska. Als Heilige der katholischen Kirche schrieb sie in ihrem „Tagebuch“ über den Ort der Reinigung der Seelen.

Das größte Leiden der Seelen ist die große Sehnsucht nach ewiger Liebe – Gott. Seelen im Fegefeuer können sich nicht selbst helfen, nur die Gebete lebender Menschen können ihnen helfen, in den Himmel zu gelangen. Faustyna argumentiert, dass solche Hilfe eine große Gnadentat ihnen gegenüber sei.

Im „Tagebuch“ schildert die Schwester die Geschichte einer Nonne, die im Chor sang und starb. Sie bat Faustina um Gebete. Der Diener der Göttlichen Barmherzigkeit erfüllte die Bitte mit Eifer. Gott hörte diese Rufe.

„Nach einiger Zeit kam sie nachts wieder zu mir, allerdings in einem anderen Zustand. Sie stand nicht mehr in Flammen wie zuvor, aber ihr Gesicht strahlte, ihre Augen leuchteten vor Freude, und sie sagte mir, dass ich wahre Liebe für meinen Nächsten empfinde, dass viele andere Seelen von meinen Gebeten profitiert hätten, und ermutigte mich, dies nicht zu tun Hören Sie auf, für die Seelen zu beten, die im Fegefeuer leiden. Und sie sagte mir, dass sie bald im Fegefeuer bleiben würde“, beschreibt Schwester Faustyna in ihrem „Tagebuch“.

Heilige Pater Pio von Pietrelcina

Schon als Kind unterstützte Francesco Forgione mit seinen Gebeten die Seelen im Fegefeuer. Er betete mit seiner Großmutter für sie. Er vollbrachte Buße und tat gute Taten. Als er sich den Kapuzinern anschloss, verstärkte sich sein Wunsch, für die Seelen im Fegefeuer zu opfern. Sie hatten einen privilegierten Platz in seinem Leben. Für sie feierte er auch Messen. In einem Brief an seinen geistlichen Leiter, Pater Benedetto Nardelia, schrieb er: „Lange Zeit verspürte ich das Bedürfnis, mich als Opfer für arme Sünder darzubringen und Seelen zu reinigen.“ Dieser Wunsch wächst immer mehr in meinem Herzen, so sehr, dass die Stunden, würde ich sagen, zu einer starken Leidenschaft geworden sind. Es ist wahr, dass ich dem Herrn dieses Opfer mehrmals dargebracht habe, um es ihm zu ermöglichen, die Strafen, die für den Sünder und für die Reinigung der Seelen vorbereitet sind, über mich auszuschütten, und zwar hundertfach über mich, vorausgesetzt, dass er Sünder bekehrt und rettet und nimmt bald die Seelen im Fegefeuer in den Himmel auf. Ich denke, das ist es, was Jesus will. Ich bin sicher, dass es ihm keine Schwierigkeiten bereiten wird, mir diese Erlaubnis zu erteilen“ (Epist. I, 206).

Quelke:Family News Service

Unsere Liebe Frau zu Marija, einer der Medjugorje Visionäre am 25. Oktober 2023: Liebe Kinder! Winde des Bösen, des Hasses und der Friedenslosigkeit wehen durch die Erde und zerstören Leben. Deshalb hat mich der Allerhöchste zu dir gesandt, um dich auf den Weg des Friedens und der Einheit mit Gott und den Menschen zu führen. Ihr, kleine Kinder, seid meine ausgestreckten Hände: Betet, fastet und bringt Opfer für den Frieden – den Schatz, nach dem sich jedes Herz sehnt. Vielen Dank, dass Sie auf meinen Anruf reagiert haben.

Am 1. und 2. November feiert die Kirche die Feste Allerheiligen und Allerseelen.
Mit dem Fest Allerheiligen wird – wie der Name bereits sagt – allen Heiligen und Seligen der Kirche gedacht. Theologisch steht das Fest in engem Bezug zu Ostern und der Auferstehung der Toten, insofern die Heiligen laut christlicher Überzeugung bereits in Gemeinschaft mit Gott stehen und die „Kirche des Himmels“ bilden. Den Gläubigen soll das Gedenken Motivation sein, das eigene Leben intensiver im Sinne des Evangeliums zu leben und so einen Weg der „Heiligkeit“ zu gehen.

Die Anfänge dieses Festes gehen bis ins 4. Jahrhundert zurück, wo man bereits mit Festen der Märtyrer gedachte. Seit dem 7. Jahrhundert ist ein Fest überliefert, das anlässlich der Einweihung des römischen Pantheons zur Ehren der seligen Jungfrau Maria und aller heiligen Märtyrer begangen wurde.

Hundert Jahre später, im 8. Jahrhundert, weihte Papst Gregor III. eine Kapelle in der Basilika St. Peter allen Heiligen und legte den Feiertag auf den 1. November fest. 839 bestimmte Papst Gregor IV. diesen Gedächtnistag für die ganze Kirche. In den orthodoxen Kirchen wird Allerheiligen am ersten Sonntag nach Pfingsten gefeiert.

Viele Gläubige nutzen den Allerheiligen-Tag, um auf dem Friedhof ihrer Toten zu gedenken. Oftmals werden die Gräber geschmückt und Kerzen angezündet, die auch noch am darauffolgenden Allerseelentag (2. November) brennen. In den letzten Jahren hat sich die Bestattungskultur immer mehr individualisiert und neue Trends zeichneten sich ab. So werden beispielsweise Feuerbestattungen immer beliebter und auch die moderne Technik hält Einzug auf den Friedhöfen.

Wer eine Kerze für seine Verstorbenen anzünden und sie ins Gebet einschliessen möchte, ist zur Teilnahme an der Heiligen Messe eingeladan.

Die Heiligen Messen für die Verstorbenen werden bei uns gefeiert wie folgt:
Mittwoch, 1. November, 9.00 Uhr und 19.00 Uhr
Donnerstag, 2. November, 9.00 Uhr.
Herzliche Einladung.

An Samstagabend, 28. Oktober 2023 ist der Synthesebericht zum Abschluss der 16. Generalversammlung der Synode zur Synodalität veröffentlicht worden. Mit Blick auf die zweite Sitzungsperiode im Jahr 2024 werden Überlegungen und Vorschläge zu Themen wie der Rolle von Frauen und Laien, dem Amt der Bischöfe, Priestertum und Diakonat, der Bedeutung der Armen und Migranten, der digitalen Mission, der Ökumene und dem Missbrauch unterbreitet.
Frauen und Laien, Diakonat, Amt und Lehramt, Frieden und Klima, Arme und Migranten, Ökumene und Identität, neue Sprachen und erneuerte Strukturen, alte und neue (auch digitale) Missionen, allen zuhören und alles vertiefen – nicht oberflächlich -, auch „die kontroversesten“ Themen. Der Synthesebericht, der an diesem Samstag von der 16. Generalversammlung der Synode zur Synodalität angenommen und veröffentlicht wurde, wirft einen neuen Blick auf die Welt und die Kirche und ihre Forderungen. Nach vierwöchiger Arbeit, die am 4. Oktober in der Audienzhalle begann, schließt das kirchliche Beratungsgremiem nun seine erste Sitzung im Vatikan ab.

Etwa vierzig Seiten des Dokuments sind das Ergebnis der Arbeit der Versammlung, die tagte, „während alte und neue Kriege in der Welt wüten, mit dem absurden Drama unzähliger Opfer“. „Der Schrei der Armen, derer, die zur Migration gezwungen sind, derer, die Gewalt erleiden oder unter den verheerenden Folgen des Klimawandels leiden, ist unter uns laut geworden, nicht nur durch die Medien, sondern auch durch die Stimmen vieler, die mit ihren Familien und Völkern persönlich von diesen tragischen Ereignissen betroffen sind“, heißt es im Dokument (Vorwort).

Auf diese und viele andere Herausforderungen hat die Weltkirche in den Arbeitskreisen (circoli minori) und in den Ansprachen versucht, eine Antwort zu geben. Die Inhalte wurden in dem in drei Teile gegliederten Synthesebericht zusammengefasst, der den Weg für die Arbeit der zweiten Sitzungsperiode im Jahr 2024 aufzeigt.

Wie schon im Brief an das Volk Gottes bekräftigte die Synodenversammlung „die Offenheit, allen zuzuhören und sie zu begleiten, auch denen, die in der Kirche Missbrauch und Verletzungen erlitten haben“ (1e). Auf dem Weg „zu Versöhnung und Gerechtigkeit“ müssen „die strukturellen Bedingungen, die solche Missbräuche ermöglicht haben, angegangen und konkrete Gesten der Buße gesetzt werden“.

Das Gesicht einer synodalen Kirche
Synodalität sei ein erster Schritt, heißt es in dem Dokument. Ein Begriff, von dem die Synodalen selbst einräumen, dass er „vielen Mitgliedern des Volkes Gottes unbekannt ist“ und „bei einigen Verwirrung und Besorgnis hervorruft“ (1f), bei denen, die eine Abkehr von der Tradition, eine Entwertung des hierarchischen Charakters der Kirche (1g), einen Machtverlust oder im Gegenteil Unbeweglichkeit und mangelnden Mut zur Veränderung befürchten. „Synodal“ und „Synodalität“ seien stattdessen Begriffe, die „auf eine Art und Weise hinweisen, Kirche zu sein, die Gemeinschaft, Sendung und Beteiligung zum Ausdruck bringt“. Eine Art und Weise also, Kirche zu leben, Unterschiede zu würdigen und die aktive Beteiligung aller zu fördern. Ausgehend von den Priestern und Bischöfen: „Eine synodale Kirche kann nicht ohne ihre Stimmen auskommen“ (1n), lesen wir. „Wir müssen die Gründe für den Widerstand einiger von ihnen gegen die Synodalität verstehen“.

Mission
Die Synodalität geht also Hand in Hand mit der Mission, und deshalb ist es notwendig, dass „die christlichen Gemeinschaften Geschwisterlichkeit mit Männern und Frauen anderer Religionen, Überzeugungen und Kulturen teilen und dabei einerseits die Gefahr der Selbstreferenzialität und Selbsterhaltung und andererseits die des Identitätsverlustes vermeiden“ (2e). In diesem neuen „pastoralen Stil“ scheint es vielen wichtig zu sein, „die liturgische Sprache den Gläubigen zugänglicher zu machen und sie stärker in die Vielfalt der Kulturen einzubeziehen“ (3l).

Die Armen im Mittelpunkt
Der Bericht widmet den Armen breiten Raum, die die Kirche um „Liebe“ bitten, verstanden als „Respekt, Annahme und Anerkennung“ (4a). „Für die Kirche ist die Option für die Armen und Ausgestoßenen eine theologische Kategorie, bevor sie eine kulturelle, soziologische, politische oder philosophische Kategorie ist“ (4b), heißt es in dem Dokument, das auch Migranten, Ureinwohner sowie Opfer von Gewalt, Missbrauch (vor allem Frauen), Rassismus und Menschenhandel, neben Suchtkranken, Minderheiten, verlassenen alten Menschen und ausgebeuteten Arbeitern, als „arm“ bezeichnet (4c). „Die Schwächsten der Schwachen, für die man sich ständig einsetzen muss, sind die Kinder im Mutterleib und ihre Mütter“, heißt es im Text der Versammlung, die sich auch „des Schreis der ,neuen Armen‘ bewusst ist, der durch Kriege und Terrorismus, aber auch durch ,korrupte politische und wirtschaftliche Systeme‘ verursacht wird“.

Engagement der Gläubigen in der Politik und für das Gemeinwohl
In diesem Sinne wird die Kirche aufgefordert, sich sowohl für die „öffentliche Anprangerung der Ungerechtigkeiten“, die von Einzelpersonen, Regierungen und Unternehmen begangen werden, als auch für ein aktives Engagement in Politik, Verbänden, Gewerkschaften und Volksbewegungen einzusetzen (4g). Ohne die konsolidierte Aktion der Kirche in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Sozialhilfe zu vernachlässigen, „ohne irgendjemanden zu diskriminieren oder auszuschließen“ (4k).

Migranten
Der Schwerpunkt liegt auf Migranten und Flüchtlingen, „von denen viele die Wunden von Entwurzelung, Krieg und Gewalt tragen“. Sie „werden zu einer Quelle der Erneuerung und Bereicherung für die Gemeinschaften, die sie aufnehmen, und zu einer Gelegenheit, eine direkte Verbindung mit geographisch weit entfernten Kirchen herzustellen“ (5d). Angesichts der zunehmend feindseligen Haltung ihnen gegenüber lädt die Synode dazu ein, „eine offene Aufnahme zu praktizieren, sie beim Aufbau eines neuen Lebensprojekts zu begleiten und eine echte interkulturelle Gemeinschaft zwischen den Völkern aufzubauen“. Grundlegend in diesem Sinne ist die „Achtung der liturgischen Traditionen und religiösen Praktiken“ sowie der Sprache. So ist beispielsweise ein Wort wie „Mission“ in Kontexten, in denen „die Verkündigung des Evangeliums mit Kolonisierung und sogar Völkermord verbunden war“, mit einem „schmerzhaften historischen Erbe“ belastet und behindert die Gemeinschaft (5e). „Die Evangelisierung in diesen Kontexten erfordert die Anerkennung der begangenen Fehler und das Erlernen einer neuen Sensibilität für diese Themen“, heißt es in dem Dokument.

Bekämpfung von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit
Die Kirche müsse sich gleichermaßen engagieren und darauf achten, „eine Kultur des Dialogs und der Begegnung zu schaffen und Rassismus und Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen, insbesondere in den Programmen zur pastoralen Ausbildung“ (5p). Es sei auch dringend notwendig, „die Systeme zu identifizieren, die rassische Ungerechtigkeit innerhalb der Kirche schaffen oder aufrechterhalten, und sie zu bekämpfen“ (5q).

Ostkirchen
Im Zusammenhang mit dem Thema Migration werfen die Synodenteilnehmer einen Blick auf Osteuropa und die jüngsten Konflikte, die zu einer Abwanderung zahlreicher Gläubiger aus dem katholischen Osten in Gebiete mit lateinischer Mehrheit geführt haben. „Es ist notwendig“, so die Bitte der Synodenteilnehmer, „dass die Ortskirchen des lateinischen Ritus im Namen der Synodalität den ausgewanderten Gläubigen aus dem Osten helfen, ihre Identität zu bewahren“, ohne „Assimilationsprozesse“ zu durchlaufen (6c).

Auf dem Weg zur christlichen Einheit
In Bezug auf die Ökumene spricht der Bericht von einer „geistlichen Erneuerung“, die „Prozesse der Reue“ und „Heilung des Gedächtnisses“ erfordert (7c); er zitiert dann den Ausdruck des Papstes von einer „Ökumene des Blutes“, also „Christen unterschiedlicher Zugehörigkeit, die gemeinsam ihr Leben für den Glauben an Christus hingeben“ (7d), und er nimmt den Vorschlag eines ökumenischen Martyrologiums wieder auf (7o). Der Bericht bekräftigt auch, dass die „Zusammenarbeit zwischen allen Christen“ ein Mittel ist, „um die Kultur des Hasses, der Spaltung und des Krieges zu heilen, die Gruppen, Völker und Nationen gegeneinander aufbringt“. Er vergisst auch nicht das Thema der so genannten gemischten Ehen, die eine Realität darstellen, in der „wir uns gegenseitig evangelisieren können“ (7f).

Laien und Familien (TEIL II)
„Laien, geweihte Männer und Frauen und geweihte Amtsträger haben die gleiche Würde“ (8b): Diese Annahme wird im Synthesebericht nachdrücklich bekräftigt, der daran erinnert, dass die Laien „zunehmend auch im Dienst innerhalb der christlichen Gemeinschaften präsent und aktiv sind“ (8e).

Glaubenserzieher, Theologen, Ausbilder, Seelsorger und Katecheten, die in der Seelsorge und Verwaltung tätig sind: ihr Beitrag sei „für die Sendung der Kirche unverzichtbar“ (8e). Die verschiedenen Charismen müssten daher „hervorgehoben, anerkannt und voll zur Geltung gebracht werden“ (8f) und dürfen nicht herabgewürdigt werden, indem sie nur den Priestermangel ausgleichen, oder, schlimmer noch, ignoriert, zu wenig genutzt und „klerikalisiert“ werden (8f).

Frauen
Mit Nachdruck wird also von der Kirche verlangt, dass sie die Frauen in allen Aspekten ihres Lebens, auch in der Pastoral und in den Sakramenten, begleitet und versteht. Frauen, so heißt es, „fordern Gerechtigkeit in einer Gesellschaft, die von sexueller Gewalt und wirtschaftlicher Ungleichheit sowie von der Tendenz, sie als Objekte zu behandeln, geprägt ist“ (9c). „Begleitung und starke Förderung der Frauen gehen Hand in Hand“.

Klerikalismus und Machismo
Viele Frauen, die an der Synode teilnahmen, „drückten ihre tiefe Dankbarkeit für die Arbeit von Priestern und Bischöfen aus, sprachen aber auch von einer Kirche, die verwundet“ (9f). „Klerikalismus, Machismo und unangemessener Gebrauch von Autorität prägen weiterhin das Gesicht der Kirche und schaden der Gemeinschaft“. Eine „tiefgreifende spirituelle Umkehr und strukturelle Veränderungen“ seien erforderlich, ebenso wie „ein Dialog zwischen Männern und Frauen ohne Unterordnung, Ausgrenzung oder Konkurrenz“ (9h).

Diakonat der Frau
Die Meinungen über den Zugang der Frauen zum Diakonat (9 j) gehen auseinander: für die einen ist es ein „inakzeptabler“ Schritt, „der nicht mit der Tradition übereinstimmt“; für die anderen würde es eine Praxis der frühen Kirche wiederherstellen; wieder andere sehen darin „eine angemessene und notwendige Antwort auf die Zeichen der Zeit“ für „neue Vitalität und Energie in der Kirche“. Dann gibt es diejenigen, die „die Befürchtung äußern, dass diese Forderung Ausdruck einer gefährlichen anthropologischen Verwirrung ist, die die Kirche dem Zeitgeist anpasst“. Die Synodenväter und -mütter bitten darum, „die theologische und pastorale Forschung über den Zugang der Frauen zum Diakonat“ fortzusetzen und dabei die Ergebnisse der vom Papst eigens eingesetzten Kommissionen zu nutzen, aber auch die bereits durchgeführten theologischen, historischen und exegetischen Forschungen: „Wenn möglich, sollten die Ergebnisse auf der nächsten Tagung der Versammlung vorgelegt werden“ (9 n).

Diskriminierung und Missbrauch
In der Zwischenzeit wird die Dringlichkeit bekräftigt, „sicherzustellen, dass Frauen an Entscheidungsprozessen teilnehmen und verantwortungsvolle Aufgaben in der Seelsorge und im Dienst übernehmen“, wobei das Kirchenrecht entsprechend angepasst werden sollte (9m). Auch Fälle von Diskriminierung bei der Beschäftigung und ungerechter Entlohnung müssen angegangen werden, auch in der Kirche, wo „geweihte Frauen oft als billige Arbeitskräfte angesehen werden“ (9 o). Stattdessen sollte der Zugang von Frauen zu theologischen Aus- und Weiterbildungsprogrammen ausgeweitet (9 p) und die Verwendung einer inklusiven Sprache in liturgischen Texten und kirchlichen Dokumenten gefördert werden (9 q).

Gottgeweihtes Leben
Mit Blick auf den Reichtum und die Vielfalt der verschiedenen Formen des gottgeweihten Lebens warnt das Dokument vor dem „Fortbestehen eines autoritären Stils, der keinen Raum für einen geschwisterlichen Dialog lässt“. Hier kommt es zu Fällen von Missbrauch verschiedener Art gegen Personen des geweihten Lebens und Mitglieder von Laiengemeinschaften, insbesondere Frauen. Das Problem „erfordert ein entschiedenes und angemessenes Eingreifen“ (10 d).

Diakone und Ausbildung
Dank gilt den Diakonen, die „berufen sind, ihren Dienst am Volk Gottes in einer Haltung der Nähe zu den Menschen, der Aufnahme und des Zuhörens für alle zu leben“ (11 b). Die Gefahr sei immer der Klerikalismus, eine „Deformation des Priestertums“, der „von den ersten Phasen der Ausbildung an“ entgegengewirkt werden muss, und zwar durch einen „lebendigen Kontakt“ mit den Menschen und den Bedürftigen (11 c). In diesem Sinne wird auch der Wunsch geäußert, dass die Seminare oder andere Ausbildungsgänge für die Priesteramtskandidaten mit dem täglichen Leben der Gemeinschaften verbunden werden (11 e), um „die Gefahren des Formalismus und der Ideologie zu vermeiden, die zu autoritären Haltungen führen und ein echtes Wachstum der Berufung verhindern.“

Zölibat
Es wurde das Thema Zölibat angesprochen, das auf der Versammlung unterschiedlich bewertet wurde. „Alle“, so heißt es im Abschlussbericht, „schätzen seinen prophetischen Wert und das Zeugnis der Gleichgestaltung mit Christus; einige fragen, ob seine theologische Angemessenheit im Zusammenhang mit dem Presbyteramt in der lateinischen Kirche notwendigerweise in eine disziplinäre Verpflichtung umgesetzt werden sollte, insbesondere dort, wo der kirchliche und kulturelle Kontext dies erschwert. Dies ist kein neues Thema, das weiter aufgegriffen werden muss“.

Bischöfe
Es wird ausführlich über die Gestalt und die Rolle des Bischofs nachgedacht, der dazu aufgerufen ist, „ein Beispiel für Synodalität“ (12c) zu sein, indem er „Mitverantwortung“ ausübt, verstanden als die Einbeziehung anderer Akteure innerhalb der Diözese und des Klerus, um die „Überlastung durch administrative und rechtliche Verpflichtungen“ zu verringern, die seine Mission oft behindern (12e). Hinzu kommt, dass der Bischof „nicht immer menschliche und geistliche Unterstützung findet“ und „die schmerzliche Erfahrung einer gewissen Einsamkeit nicht selten ist“ (12e).

Missbrauch
Zur Frage des Missbrauchs, der „viele Bischöfe in die Schwierigkeit versetzt, die Rolle des Vaters und die des Richters zu vereinbaren“ (12i), wird vorgeschlagen, „die Zweckmäßigkeit zu erwägen, die richterliche Aufgabe einer anderen, kanonisch zu bestimmenden Instanz anzuvertrauen“ (12i).

Ausbildung (TEIL III)
Für die Ausbildung wird dann ein „synodaler Ansatz“ gefordert, der vor allem empfiehlt, „das Thema der affektiven und sexuellen Erziehung zu vertiefen, die Jugendlichen auf ihrem Wachstumsweg zu begleiten und die affektive Reifung derjenigen zu unterstützen, die zum Zölibat und zur gottgeweihten Keuschheit berufen sind“ (14 g). Es wird gebeten, den Dialog mit den Humanwissenschaften zu vertiefen (14 h), um „Fragen zu entwickeln, die auch innerhalb der Kirche umstritten sind“ (15 b).

Es handele sich dabei um Fragen, „die die Geschlechtsidentität und die sexuelle Orientierung, das Ende des Lebens, schwierige Ehesituationen und ethische Probleme im Zusammenhang mit künstlicher Intelligenz betreffen“. Für die Kirche stellen diese „neue Fragen“ (15 g). „Es ist wichtig, sich die nötige Zeit für diese Überlegungen zu nehmen und die besten Energien in sie zu investieren, ohne sich zu vereinfachenden Urteilen hinreißen zu lassen, die den Menschen und dem Leib der Kirche schaden“, und erinnert daran, dass „viele Hinweise bereits vom Lehramt gegeben werden und darauf warten, in geeignete pastorale Initiativen umgesetzt zu werden“.

Zuhören
Mit dem gleichen Anliegen wird die Aufforderung erneuert, „authentisch“ den Menschen zuzuhören, „die sich aufgrund ihrer Ehesituation, ihrer Identität und ihrer Sexualität an den Rand gedrängt oder von der Kirche ausgeschlossen fühlen“ und die „darum bitten, dass man ihnen zuhört und sie begleitet und dass man ihre Würde verteidigt“.

Ihr Wunsch ist es, „nach Hause zu kommen“ in die Kirche, und dort „gehört und respektiert zu werden, ohne Angst zu haben, verurteilt zu werden“, erklärt die Versammlung und bekräftigt, dass „Christen die Würde eines jeden Menschen nicht missachten können“ (16 h).

Polygamie
Angesichts der Erfahrungen, von denen einige Synodenmitglieder aus Afrika in der Vollversammlung berichteten, wird die SECAM (Symposium der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar) ermutigt, „eine theologische und pastorale Unterscheidung“ zum Thema Polygamie und „die Begleitung von Menschen in polygamen Partnerschaften, die sich dem Glauben nähern“ zu fördern (16q).

Digitale Kultur
Schließlich spricht der Synthesebericht über das digitale Umfeld. Es wird ermutigt, „die heutige Kultur in allen Räumen zu erreichen, in denen die Menschen nach Sinn und Liebe suchen, einschließlich ihrer Mobiltelefone und Tablets“ (17 c), wobei zu bedenken ist, dass das Internet „auch Schaden und Verletzungen verursachen kann, zum Beispiel durch Mobbing, Fehlinformationen, sexuelle Ausbeutung und Sucht“. Es ist daher dringend notwendig, „darüber nachzudenken, wie die christliche Gemeinschaft Familien dabei unterstützen kann, dafür zu sorgen, dass der Online-Raum nicht nur sicher, sondern auch spirituell lebensfördernd ist“ (17f).
(vatican news)

Vatikan reagiert auf Fall Rupnik mit neuen Massnamen, als bekannt wurde, er sei als Diözesanpriester inkardiniert worden. Dazu gab es an diesem Freitag eine zusätzliche Mitteilung des Presseamtes des Heiligen Stuhls. Rupnik ist vorerst aus dem Jesuitenorden ausgeschlossen worden, dem der Papst selbst auch gehörte. Im September hatte die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen den Papst darauf aufmerksam gemacht, dass es ernsthafte Probleme bei der Bearbeitung des Falles des ehemaligen Jesuitenpaters Marko Rupnik und einen Mangel an Kontakten zu den Opfern gebe.
Der Papst hatte nach dem Hinweis der Päpstlichen Kommission das Dikasterium für die Glaubenslehre beauftragt, den Fall zu überprüfen, und beschlossen, die Verjährungsfrist aufzuheben, um einen Prozess zu ermöglichen. Der Papst sei fest davon überzeugt, dass die Kirche aus der Synode vor allem eines lernen müsse, heißt es jetzt in dem Kommuniqué von diesem Freitag: „den Leidenden aufmerksam und mitfühlend zuzuhören, vor allem denen, die sich von der Kirche ausgegrenzt fühlen“.
Der ehemalige Jesuit Marko Rupnik ist ein Mosaikkünstler, der des schweren Missbrauchs von Frauen beschuldigt wird.
(vatican news)

Luc Humbel (56), Präsident der römisch-katholischen Landeskirche Aargau mit verschwindenden Gläubigen, kündigt seinen Rücktritt per Ende 2024 an. Viel zu spät, denn der angerichtete Schaden scheint sehr gross zu sein. Nachdem er u.a. in der Kirchgemeinde Gebenstorf-Turgi seine miserablen Beratungs-Fähigkeiten ans Licht gebracht hat – da die Anklageprozesse andauern, neulich gegen die Verletzug der Autonomie der Kirchgemeinde, welche schon mehrere zehntausende Entschädigung im Fall von Pater Adam berappen werden müssten – tritt er aus kirchensystemischen und persönlichem Groll zurück, ohne es zuzugeben. Trotzdem will er dies wie im Interview mit kathch verschwiegen – weiter diskutieren und verantworten müssen. Auch wenn er lediglich nur eine gewisse persönliche Ermüdung in seinem Exekutivamt feststelle. Das Gericht wird wesentlich noch mehr feststellen können. Trotzdem viel Glück zum lange erwarteten Rücktritt.

Ehemaliger Jesuit, wegen Sexualverbrechen aus der Gesellschaft Jesu ausgeschlossen, slowenischer Priester, Pater Marko Rupnik wurde in die slowenische Diözese Koper aufgenommen (inkardiniert). Am 26. Oktober gab der Ortsbischof Juri Bizjak hierzu eine Stellungnahme ab. Er erklärte, dass dies auf Wunsch des Betroffenen geschehen sei und die Diözese keinen Grund habe, ihn abzulehnen, da es bisher keine kirchlichen oder staatlichen Entscheidungen gebe, die diese Behauptungen bestätigen würden.

„Pater Marko Ivan Rupnik wurde Ende August 2023 in die Diözese Koperski aufgenommen (inkardiniert),“ heisst es in dem vom Bischof unterzeichneten Dokument. Bizjak, der anmerkte, dass er eine solche Entscheidung auf Wunsch des Priesters selbst getroffen habe. Er wies auch darauf hin, dass ihm keine urkundlichen Beweise vorliegen, die offiziell belegen würden, dass M. Rupnik von einem kirchlichen oder staatlichen Gericht für schuldig befunden worden sei, die ihm zur Last gelegten Taten begangen zu haben.

Bischof: Bis Marko Rupnik vor Gericht für schuldig befunden wird, genießt er alle Rechte und Pflichten des Diözesanklerus
„Jede Person, die einer Straftat beschuldigt wird, hat das Recht, als unschuldig zu gelten, bis ihre Schuld in einem öffentlichen Verfahren, in dem ihr alle notwendigen Verteidigungsmittel zur Verfügung gestellt werden, gemäß dem Gesetz nachgewiesen wird“, zitierte der Bischof von Koper Art. 11.1 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen (vom 10. Dezember 1948). Er fügte das hinzu, bis Fr. Rupnik wird vor Gericht nicht für schuldig befunden, er genießt alle Rechte und Pflichten des Diözesanklerus.

Wer ist Marko Rupnik?
Pater wurde am 28. November 1954 im Dorf Zadlogu im Westen Sloweniens geboren. Marko Ivan Rupnik trat 1973 nach seinem Studium in Rom dem Jesuitenorden bei und wurde 1985 zum Priester geweiht. Er wurde schnell als talentierter Maler mit einem originellen künstlerischen Stil berühmt und seine Ikonen, Gemälde und Fresken schmücken viele Kirchen und andere Einrichtungen auf der ganzen Welt, auch in Polen (darunter in Krakau, Kattowitz und Szczecinek).

Im Dezember 2022 gab der General der Gesellschaft Jesu bekannt, dass Pater Rupnik exkommuniziert worden sei, doch bald stellte sich heraus, dass diese kirchliche Bestrafung bereits früher erfolgte und im Mai 2020 nahm Franziskus sie zurück. Grund für diese Maßnahmen waren Vorwürfe gegen den Mönch des sexuellen Missbrauchs mehrerer Frauen. Im März 2020 hielt er die erste Fastenpredigt für den Papst und die Römische Kurie. Doch die Vorwürfe wurden bestätigt und zwar am 9. Juni dieses Jahres. Der General des Ordens beschloss, den Verdächtigen aus der Gesellschaft Jesu auszuschliessen.

Über Jahrzehnte schrieb sie sich mit Papst Johannes Paul II. Briefe, sass sogar an seinem Sterbebett – nun ist Wanda Poltawska verstorben. Sie spielte auch in seinem Seligsprechungsprozess eine Rolle.
Wanda Poltawska, polnische Psychiaterin und langjährige Freundin von Papst Johannes Paul II., ist in der Nacht zum Mittwoch in Krakau im Alter von 101 Jahren gestorben. Das meldete das Erzbistum Krakau in Übereinstimmung mit polnischen Medien. Poltawska führte über 50 Jahre eine intensive Korrespondenz mit Karol Wojtyla, dem späteren Papst, der sie als seine „Schwester“ bezeichnete. Am 2. November wäre sie 102 Jahre alt geworden.

Der Schriftwechsel mit Johannes Paul II. fand auch Eingang in dessen Seligsprechungsprozess. Beim Tod des Papstes 2005 gehörte Poltawska zu den wenigen Vertrauten an seinem Sterbebett. 1967 hatte sie das Institut für Familientheologie an der Päpstlichen Theologischen Akademie in Krakau, der heutigen Päpstlichen Universität Johannes Paul II., gegründet. Das Institut leitete sie 33 Jahre lang.

Plötzliche Heilung von Darmkrebs
Als Poltawska 1962 an Darmkrebs erkrankte, wandte sich Wojtyla, damals Weihbischof in Krakau, von Rom aus über einen Boten brieflich an den als wundertätigen Priester verehrten Pater Pio (1887-1968) und bat ihn um besondere Fürsprache für seine Freundin. Diese war noch vor der Operation geheilt; eine medizinische Erklärung dafür gab es nicht.

Poltawska besuchte bis zum Einmarsch der deutschen Wehrmacht 1939 in ihrer Geburtsstadt Lublin die Schule. Nach der Besetzung Polens organisierte sie als Mitglied einer Pfadfindergruppe verbotene Aktivitäten gegen die Deutschen. 1941 wurde sie von der Gestapo verhaftet und sechs Monate im Gefängnis festgehalten. Danach musste sie im KZ Ravensbrück Zwangsarbeit leisten. Dort führten Deutsche Nationalsozialisten an ihr und anderen inhaftierten Frauen auch pseudomedizinische Experimente durch.

Zwangsarbeit im KZ Ravensbrück
Anfang 1945 erreichte die Frauen die Nachricht, dass sie alle erschossen werden sollten, aber gemeinsam mit anderen konnte Poltawska untertauchen. Mit falschen Häftlingsnummern gelangte sie in einem Gefangenentransport ins Außenlager Neustadt-Glewe in Mecklenburg, das im Mai 1945 befreit wurde. Poltawska kehrte nach Polen zurück.

1947 heiratete Poltawska den Krakauer Philosophen Andrzej Poltawski und brachte in den folgenden Jahren vier Kinder zur Welt. In Krakau studierte sie Medizin und Psychologie und wurde 1964 in Psychiatrie promoviert. Sie war in katholischen Organisationen in Polen und als Pastoralmedizinerin aktiv. 2008 verlieh ihr die Katholische Universität Lublin ein Ehrendoktorat. 2016 bekam Poltawska die höchste Auszeichnung des polnischen Staates, den Orden des Weissen Adlers.

Eine christliche Lehrerin im Vereinigten Königreich wurde von ihrem Posten entlassen, weil sie sich weigerte, die LGBT-Ideologie zu bekennen, die von der Schule, an der sie arbeitet, vorangetrieben wurde. Glawdys Leger wurde im Mai 2022 von der Bishop Justus Church of England School im Londoner Stadtteil Bromley entlassen. Als Grund für ihre Entlassung nannte die 43-jährige Lehrerin für moderne Sprachen ihre Weigerung, „extremen“ LGBT-Unterricht zu erteilen – was ihrem christlichen Glauben ein Gräuel ist. Leger fügte hinzu, dass auch die Tatsache, dass sie ihren christlichen Glauben im Klassenzimmer verbreitete, zu ihrer Kündigung führte.
Die 43-Jährige hatte sich gegen die Inhalte des Unterrichts der 7. Klasse gewandt, die in den Religionsunterricht integriert worden waren. Die 7. Klasse im britischen Schulsystem entspricht in etwa der sechsten Klasse im US-amerikanischen Bildungssystem.

Nach Angaben des Christian Legal Center (CLC) enthielten die Unterrichtsmaterialien, die Leger ablehnte, „extreme Inhalte zur Geschlechtsidentität mit Themen, die Kindern suggerieren, dass Menschen im falschen Körper geboren werden können“. Sie führten auch gefälschte Geschlechtsidentitäten wie pansexuell, asexuell, intersexuell und transgender ein. Der Unterricht ermutigte die Kinder auch, „Verbündete der queeren Community“ zu sein.

Während einer Diskussion über LGBT-Themen erzählte Leger den Schülern ihrer Klasse auch, dass Gott die Menschen als Mann und Frau geschaffen habe, und äußerte ihre Überzeugung, dass LGBT-Praktiken Sünde seien. Sie sei „auch zunehmend beunruhigt über die Förderung und Akzeptanz von Abtreibung und Critical Race Theory innerhalb der Schule“, fügte das CLC hinzu. Ein Material, das die Lehrerin ansprach, enthielt den Slogan „Gleichheit ist eine Stärke, Vielfalt ist unsere Kraft, Inklusion ist eine Notwendigkeit“ – was an den Roman „Farm der Tiere“ von George Orwell erinnerte.

Léger wurde „wie eine Kriminelle behandelt“, weil sie eine „Verbündete Gottes“ ist
Die CLC sagte, Leger habe ihre Kriegsdienstverweigerung bezüglich des Inhalts des RU-Unterrichts vorgebracht, aber ihre Bedenken seien lediglich „beiseite gewischt und ignoriert“ worden. Der Aquinas Church of England Education Trust (Aquinas Trust), der die Schule beaufsichtigt, meldete sie nach einer Beschwerde bei der Teaching Regulation Agency (TRA). Die TRA untersteht dem britischen Bildungsministerium (DfE).

Die Behörde hielt am 9. Oktober eine Anhörung zur „Eignung zur Ausübung“ ab, bei der der CLC Leger vertrat. Wenn die TRA gegen sie entscheidet, könnte sie von der Liste der lizenzierten Lehrer gestrichen und dauerhaft vom Unterrichten ausgeschlossen werden.

Ein Sprecher des Aquinas Trust weigerte sich, das Thema weiter zu kommentieren, abgesehen von einer Erklärung, in der es hieß: „Die Bereitstellung einer qualitativ hochwertigen Bildung und die Unterstützung des Wohlergehens der Schüler hat für uns oberste Priorität.“

„Um sicherzustellen, dass dies erreicht wird, fördern wir grundlegende britische Werte wie gegenseitigen Respekt und Toleranz gegenüber Menschen mit unterschiedlichen Glaubensrichtungen und Überzeugungen als Teil eines breiten und ausgewogenen Lehrplans. Die Schule unterrichtet in Übereinstimmung mit den gesetzlichen Anforderungen zur Förderung britischer Werte und befolgt die einschlägigen Richtlinien des DfE.“

Ein Sprecher der Church of England lehnte es ebenfalls ab, sich weiter zu äußern, da dies „nicht angemessen“ wäre. Sie betonten jedoch, dass „Schulen an das Gleichstellungsgesetz gebunden sind, das sicherstellt, dass alle Kinder und Erwachsenen unabhängig von ihrem Glauben, Geschlecht oder ihrer Sexualität mit Respekt behandelt werden“.

„Ich wurde wie ein Krimineller behandelt und als wäre ich eine Gefahr, weil ich meinen christlichen Glauben zum Ausdruck brachte“, beklagte Leger. „Ich habe großes Mitgefühl für LGBT-Menschen, besonders für diejenigen, die unter Geschlechtsverwirrung leiden.“

„Ich kann jedoch nicht guten Gewissens Dinge lehren oder sagen, von denen ich glaube, dass sie meinem Glauben widersprechen, zum Beispiel zu sagen, dass gleichgeschlechtliche sexuelle Beziehungen gut sind und/oder Menschen in ihrer Geschlechtsverwirrung zu bestätigen. Ich bin mir sicher, dass ich keinen Hass oder einen Mangel an Liebe gegenüber LGBT-Menschen gezeigt habe und auch nie zeigen würde.“

Die bedrängte Lehrerin prangerte die Schule auch an, weil sie „Lehrer dazu zwingt, die LGBT-Agenda zu fördern, zu unterrichten und zu feiern“. „Für Christen ist es wichtig, ein Verbündeter Gottes zu bleiben, anstatt ein Verbündeter von Dingen zu sein, die gegen [seine] Gesetze und Gebote verstoßen“, sagte sie.

Sehen Sie sich dieses Video über die kalifornische Lehrerin Jessica Tapia an, die gefeuert wurde, weil sie sich weigerte, dem LGBT-Wahnsinn an ihrer Schule nachzugeben. Quelle: Telegra.ph